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《學(xué)而不厭,誨人不倦》教案
作為一名無私奉獻(xiàn)的老師,通常需要用到教案來輔助教學(xué),編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容,進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么什么樣的教案才是好的呢?下面是小編為大家收集的《學(xué)而不厭,誨人不倦》教案,僅供參考,歡迎大家閱讀。
教學(xué)目標(biāo):
1、能提煉概括孔子孟子的教學(xué)態(tài)度、原則和教育方法
2、比較說出孔孟“為師之道”的異同
重難點(diǎn):
1、概括孔孟的教學(xué)方法
2、由孔子的教學(xué)思想理解當(dāng)代社會(huì)的素質(zhì)教育
教學(xué)過程:
24、2·17子曰:“由,誨女,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也!
【譯文】孔子說:“由,我教給你怎樣做的話,你明白了嗎?知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧啊!”
【評(píng)析】本章里孔子說出了一個(gè)深刻的道理:“知之為知之,不知為不知,是知也!睂(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí),人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí),盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富,總有不懂的問題。那么,就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣,才能學(xué)到更多的知識(shí)。
25、7·2子曰:“默而識(shí)(記住)之,學(xué)而不厭,誨(教誨)人不倦,何有于我哉(對(duì)我有什么難呢)?”
【譯文】孔子說:“默默地記住(所學(xué)的知識(shí)),學(xué)習(xí)不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對(duì)我能有什么困難呢?”
【評(píng)析】這一章緊接前一章的內(nèi)容,繼續(xù)談?wù)撝螌W(xué)的方法問題。前面說他本人“述而不作,信而好古”,此章則說他“學(xué)而不厭,誨人不倦”;反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響,以至于在今天,我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說。
26、7·7子曰:“自行束脩(音xiū,干肉,又叫脯)以上,吾未嘗無誨焉!
【譯文】孔子說:“只要自愿拿著十束干肉為禮來見我的人,我從來沒有不給他教誨的!
【評(píng)析】這一章中孔子所說的這段話,表明了他誨人不倦的精神,也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說,既然要交十束干肉作學(xué)費(fèi),那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能,貧窮人家自然是交不出十束干肉來的,所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上,在社會(huì)實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想,過于理想化和幼稚。在任何社會(huì)里,要做到完全徹底的有教無類,恐怕都有相當(dāng)難度,這要?dú)w之于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。
27、7·8子曰:“不憤(苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子)不啟,不悱(音fěi,想說又不能明確說出來的樣子)不發(fā)。舉一隅(隅:音yǔ,角落)不以三隅反,則不復(fù)也!(識(shí)記名句)
【譯文】孔子說:“教導(dǎo)學(xué)生,不到他想弄明白而不得的時(shí)候,不去開導(dǎo)他;不到他想出來卻說不出來的時(shí)候,不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西,他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西,那就不再教他了。”
【評(píng)析】在《雍也》一篇第21章中,孔子說:“中人以上可以語上也;中人以下,不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里,他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言,他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”,在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo),這是符合教學(xué)基本規(guī)律的,而且具有深遠(yuǎn)的影響,在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒
28、7·24子曰:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也!
【譯文】孔子說:“學(xué)生們,你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎?我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的.。我孔丘就是這樣的人。”
29、7·25子以四教:文(文獻(xiàn)、古籍等)、行(指德行,也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容)、忠(盡己之謂忠,對(duì)人盡心竭力的意思)、信(以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思)。
【譯文】孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
【評(píng)析】本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然,這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分,并不包括全部?jī)?nèi)容?鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí),但僅有書本知識(shí)還不夠,還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),所以,從《論語》書中,我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó),一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說,一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠,還要養(yǎng)成忠、信的德行,即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講,就是書本知識(shí),社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。
30、9·11顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以(介詞,用)禮,欲罷不能。即竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由(末,無、沒有。由,途徑,路徑。這里是沒有辦法的意思)也已!
【譯文】顏淵感嘆地說:“(對(duì)于老師的學(xué)問與道德),我抬頭仰望,越望越覺得高;我努力鉆研,越鉆研越覺得不可窮盡?粗孟裨谇懊,忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我,用各種典籍來豐富我的知識(shí),又用各種禮節(jié)來約束我的言行,使我想停止學(xué)習(xí)都不可能,直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面,雖然我想要追隨上去,卻沒有前進(jìn)的路徑了!
【評(píng)析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師,把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外,他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法,“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
31、11·22子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之!惫魅A曰:“由也問聞斯行諸,子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問!弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人,故退之!
【譯文】子路問:“聽到了就行動(dòng)起來嗎?”孔子說:“有父兄在,怎么能聽到就行動(dòng)起來呢?”冉有問:“聽到了就行動(dòng)起來嗎?”孔子說:“聽到了就行動(dòng)起來!惫魅A說:“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎?’你回答說‘有父兄健在’,冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎?’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了,敢再問個(gè)明白。”孔子說:“冉求總是退縮,所以我鼓勵(lì)他;仲由好勇過人,所以我約束他!
【評(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里,他要自己的學(xué)生不要退縮,也不要過頭冒進(jìn),要進(jìn)退適中。所以,對(duì)于同一個(gè)問題,孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn),即因材施教。
32、14·7子曰:“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”
【譯文】孔子說:“愛他,能不為他操勞嗎?忠于他,能不對(duì)他勸告嗎?
33、15·39子曰:“有教無類!
【譯文】孔子說:“人人都可以接受教育,不分族類!
【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育,反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí),學(xué)在官府的局面得到改變,除了出身貴族的子弟可以受教育外,其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒,不分種族、氏族,都可以到他的門下受教育。所以,我們說,孔子是中國(guó)古代偉大的教育家,開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。韓愈《師說》有“是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也”,是說能者為師。
34、孟子曰:“人之患在好為人師!
【譯文】孟子說:“人的毛病在于喜歡做別人的老師!
【讀解】一語道破古今文人通病。問題在于,喜歡做別人的老師有什么不好呢?孔圣人不是“自行束情以上,吾未嘗無誨”嗎?不是“誨人不倦”嗎?我們今天不也大張旗鼓地歡迎大家都去充實(shí)教師隊(duì)伍,歡迎大家去做“人類靈魂的工程師”嗎?癥結(jié)在于“好”為人師。而到底有沒有“病”卻在于是否“能”為人師。所以“滿罐水不響,半罐水響叮當(dāng)。”真正胸有雄兵百萬的人并不急于露才揚(yáng)己,倒是那些年瓶子醋自以為了不起,動(dòng)輒喜歡做別人的老師,出言就是教訓(xùn)別人,一副教師爺?shù)呐深^。其結(jié)果是誤人子弟,令人啼笑皆非。不僅如此,好為人師的人還往往自滿自足,不思深造精進(jìn),結(jié)果是不但害人,也害自己。毛病就在于“好”為人師而“不能”。所以,真正具有真才實(shí)學(xué)的為人師表者并不在此列。這是我們應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分的。不然的話,誰還敢去加入教師的隊(duì)伍,去做那“人類靈魂的工程師”呢?
35、孟子曰:“羿之教人射,必志于彀,學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以(依照)規(guī)矩,學(xué)者亦必以規(guī)矩。”
【譯文】孟子說:“羿教人射箭,總是期望把弓拉滿,學(xué)的人也總是期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩,學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩!
【讀解】這正是《離婁上》所說“離婁之明,公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音”的意思。沒有規(guī)矩,不能成方圓。沒有規(guī)矩,教師不能教,學(xué)生無法學(xué)。小至手工技巧,大至安邦定國(guó),治理天下,凡事都有法則可依,有規(guī)律可循。因此,一定要順其規(guī)律,不可停逆而行。如果悖逆而行,就會(huì)出現(xiàn)“上無道樓也,下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國(guó)之所存者幸也’(《離婁上》)那樣的情況,天下大亂。所以,規(guī)矩絕不是小問題。大家都應(yīng)該自覺遵守,從清潔衛(wèi)生、交通規(guī)則等身邊事做起。高考北京卷就曾以“規(guī)則”為話題。
36、孟子曰:“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣!
【譯文】孟子說:“教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他,本身就是對(duì)他的教誨。”
【讀解】教育有多種方式方法,這是不言而喻的。孟子這里著重談到的,則是一種獨(dú)特的方法。不屑之教,是亦教之。其實(shí),我們已經(jīng)看到過,孔子正是采取這種“不屑之教”的老手。除了《論語·陽貨》所記載他對(duì)孺悲的態(tài)度是典型的“不屑之教”而外,他教育宰予:“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也。于予與何誅?”(《論語·公冶長(zhǎng)》)對(duì)于宰予這樣的人,還有什么好責(zé)備的呢?說沒有什么好責(zé)備的,其實(shí)正是最嚴(yán)厲的責(zé)備。所以,也是一種“不屑之教”!安恍贾獭钡膴W妙在于,我之所以不屑于教誨他,是讓他羞愧而奮發(fā)向上。因此,不屑于教誨只是不從正面講道理而已,是從反面激發(fā)他的自尊心(不同于放任不管)。想來宰予是羞愧而奮發(fā)向上了的,后來還做了齊國(guó)的臨淄大夫?磥恚寮蚁荣t教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用,雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。
37、孟子曰:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。”
【譯文】孟子說:“君子有三大快樂,以德服天下不在其中。父母健在,兄弟平安,這是第一大快樂;上不愧對(duì)于天,下不愧對(duì)于人,這是第二大快樂;得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育,這是第三大快樂。君子有三大快樂,以德服天下不在其中。”
【讀解】一樂家庭平安,二樂心地坦然,三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說:‘此三樂者,一系于天,一系于人,其可以自致者,惟不愧不作而已!币簿褪钦f,一樂取決于天意,三樂取決于他人,只有第二種快樂才完全取決于自身。因此,我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂,因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也”的范圍,而不是“求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也”的東西。(見本篇13·3)
“俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如?”(陶淵明)俯仰無愧,君子本色。君子之樂,莫過于此。當(dāng)然,作為教書先生,孟子還有“得天下英才而教育之’的快樂。如果我們不是教書先生,那除了一樂家庭平安,二樂俯仰無愧之外,還該三樂什么呢?或者,時(shí)代進(jìn)化了,還有沒有四樂、五樂呢?
38、孟子曰:“君子之所以(用來……的方法)教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也!
【譯文】孟子說:“君子教育人的方式有五種:有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)化育的;有成全品德的;有培養(yǎng)才能的;有解答疑問的;有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種,就是君子教育人的方式!
【讀解】我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)聽孟子說過:“教亦多術(shù)矣!(《告子下》)但他在那時(shí)并沒有說“多術(shù)”到底體現(xiàn)在哪些方面,而只是重點(diǎn)說了一種特殊的教育方式——“不屑之教”,F(xiàn)在,他又列出了五種不同的教育方式。
朱熹曾經(jīng)逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學(xué)生身上的運(yùn)用,比如說孔子對(duì)顏淵、曾子就是“如時(shí)雨化之者”;對(duì)冉伯牛、閩子騫就是“成德者”;對(duì)子路、子貢就是“達(dá)財(cái)者”;而孔子、孟子分別對(duì)樊遲、萬章就是“答問者”。至于“私淑艾者”,朱熹舉的是孔子、孟子分別對(duì)陳亢、夷之。其實(shí),孟子自己認(rèn)為,他就是孔子的私淑弟子,在《離婁下》里,他曾經(jīng)說過:“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。”這其實(shí)就是對(duì)“私淑艾者”的最好解釋。雖然孟子在這里所列的五種教育方式已包括了德育、智育等各方面,但嚴(yán)格說來,它并不是一個(gè)全面的教學(xué)體系,各種方式之間也沒有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系,而只是一種列舉的性質(zhì)。盡管如此,我們還是可以看到,這些不同的教育方式,是根據(jù)學(xué)生們本身的不同情況,因材施教而總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。如果不是從理論方面作系統(tǒng)的要求,而是從教學(xué)實(shí)際情況出發(fā),把它們引入教學(xué)實(shí)踐,即使是在兩千多年后的今天,也仍然是有推廣與應(yīng)用價(jià)值的。“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”,即喻指潛移默化的教育。
39、公都子曰:“滕更之在門也,若在所禮,而不答,何也?”孟子曰:“挾貴而問,挾賢而問,挾長(zhǎng)而問,挾有勛勞而問,挾故而問,皆所不答也。滕更有二焉!
【譯文】公都子說:“滕更在您門下學(xué)習(xí),似乎應(yīng)該在以禮相待之列,可是您卻不回答他的問題,為什么呢?”
孟子說:“倚仗著自己的權(quán)勢(shì)來發(fā)問,倚仗著自己賢能來發(fā)問,倚仗著自己年長(zhǎng)來發(fā)問,倚仗著自己有功勞來發(fā)問,倚仗著自己是老交情來發(fā)問,都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種!
【讀解】至于滕更到底是倚仗的哪兩種,孟子點(diǎn)到為止,并沒有明說。朱熹《集注》引趙氏說:“二,謂挾貴,挾賢也!蹦且簿褪钦f,他倚仗自己是國(guó)君弟弟的地位權(quán)勢(shì),倚仗自己很能干,很了不起。其實(shí),滕更到底倚仗什么,這對(duì)我們來說并不重要,重要的是孟子為什么對(duì)這些有所倚仗的人不予回答。
這一點(diǎn),孟子在論交朋友的原則時(shí)已經(jīng)說過:“友也者,友其德也,不可以有挾也!币虼艘安粧堕L(zhǎng),不挾貴,不挾兄弟而友!(《萬章下》)交朋友是“友其德也’,所心,不能夠摻雜長(zhǎng)、貴兄弟權(quán)勢(shì)等外在的因素,摻雜了這些因素,所謂的友誼也就不純了。同樣的道理,求教于老師門下,目的是為了學(xué)習(xí)知識(shí),切磋學(xué)問,教學(xué)相長(zhǎng),因此,也不能摻雜貴、賢、長(zhǎng)、勛勞、故舊等外在的因素,一旦摻雜了這些因素,就會(huì)如朱熹《集注》引尹氏所說:“有所挾,則受道之心不專,所以不答也。”所謂不專,也就是指心不誠(chéng),求學(xué)心不誠(chéng),怎么能有所收獲呢?所以孟子不予回答。而這種不予回答,又是不是“予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣”呢?(《告子下》)說起來,孟子的意思也很簡(jiǎn)單,就是要求我們虛心求教,而不要自以為是。在老師的門下固然應(yīng)該如此,向其他人請(qǐng)教又何嘗不應(yīng)該如此呢?說到底,還是孔子所說的“敏而好學(xué),不恥下問”(《論語·公治長(zhǎng)》)精神。既然“不恥下問”,當(dāng)然也就不應(yīng)該有什么倚仗存于心中了。
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