《大學(xué)之道》教案
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,通常會(huì)被要求編寫(xiě)教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。那么你有了解過(guò)教案嗎?以下是小編為大家整理的《大學(xué)之道》教案,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《大學(xué)之道》教案1
目標(biāo)
1、積累文學(xué)常識(shí)。
2、理解文意,準(zhǔn)確翻譯。掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式。
3、分析本文的論證特點(diǎn)。
4、理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。
核心素養(yǎng)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
思維發(fā)展與提升:整體閱讀,點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上,理清各句和各段之間的聯(lián)系,把握本文主旨。
審美鑒賞與創(chuàng)造:了解《禮記》的有關(guān)知識(shí),理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。
文化傳承與理解:把握本文中的“三綱”“八目”,感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn):掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
難點(diǎn):把握文章的思想內(nèi)涵,體會(huì)其中的深刻哲理。
課前準(zhǔn)備
指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)
制作課件
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶,那古代中國(guó)人到底是如何連接自我、家族、民族、國(guó)家和天下觀念的呢?今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字,感受古代圣賢的智慧。
二、寫(xiě)作背景
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前,《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出,但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理原則、方針和步驟,所以中唐之后,它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí),朱嘉力作《大學(xué)章句》,使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章,后朱嘉又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū),進(jìn)行注解,這就是《四書(shū)章句集注》。后來(lái),《四書(shū)章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇,甚至被作為學(xué)官的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》,也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇,這對(duì)古代教育,甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。
三、作者介紹
戴圣(生卒年不詳),字次君,祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣),出生于梁國(guó)睢陽(yáng)(今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū))。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。著作有《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一)。
四、題目解說(shuō)
“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句!洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇,后宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合,到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí),便成了“四書(shū)”之一。
層次結(jié)構(gòu)
全文可分為二個(gè)部分:
第一部分(第1段):開(kāi)篇闡明宗旨,闡述儒學(xué)追求的“三綱”,交代達(dá)到
“至善”的途徑。
第二部分(第2段):點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,并闡述它們之間的關(guān)系。
六、全文分析
1、第一段重點(diǎn)寫(xiě)了什么內(nèi)容?
指出大學(xué)的宗旨,提出了大學(xué)的“三綱”:明明德、親民、止于至善。
首先,《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括,提出“明明德,在親民,在止于至善”三項(xiàng),即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神,也道出了《大學(xué)》的主旨!洞髮W(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn),但是它按照孔子思想,不就事論事,而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位!懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性,是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性,而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己!坝H民”即“新民”,就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng),而且努力提高全體人民的道德品質(zhì),在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步,不達(dá)到最理想的境界絕不停止,實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
明明德、親民、止于至善,既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。
2、第一段的三句話之間是什么關(guān)系?
首句開(kāi)宗明義,提出大學(xué)之道的“三綱”,第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道,闡明其中的邏輯關(guān)系,為下文引出八條目做準(zhǔn)備。
3、第二段重點(diǎn)寫(xiě)了“八目”,包括哪些內(nèi)容?
第二段提出“八目”:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
4、“八目”之間是什么關(guān)系?
“格物、致知”為第一步,對(duì)應(yīng)的是知的功夫;“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步,對(duì)應(yīng)的是修的功夫;“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步,對(duì)應(yīng)的是用的功夫!案裎、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己,“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。
5、“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的?
“三綱”是宗旨,是綱領(lǐng),是指導(dǎo)思想,“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。
七、中心思想
《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”,并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。
八、寫(xiě)作特點(diǎn)
1、大量凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句,使文章呈現(xiàn)出深邃雋永的審美特征。
本文的一個(gè)顯著特征就是用語(yǔ)凝練,言簡(jiǎn)義豐。這些凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句是博學(xué)的儒者對(duì)思想加工錘煉的精神產(chǎn)品,也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。
2、頂真的使用,使文章邏輯更加嚴(yán)密。
《大學(xué)之道》屬于議論文,說(shuō)理時(shí)使用頂真的修辭手法,使邏輯推理性強(qiáng),論證條理清晰,表達(dá)周密準(zhǔn)確。如文章在闡述治國(guó)平天下與修身正心之理時(shí),先連用頂真的修辭手法,從“天下”“國(guó)”“家”到“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”,由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng),層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣,周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國(guó)之理。句與句首尾蟬聯(lián),形成了嚴(yán)密的邏輯和不容置疑的說(shuō)理氣勢(shì)。
九、補(bǔ)充資料
《禮記》
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》,成書(shū)于漢代,為西漢禮學(xué)家戴圣所編!抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集,書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)),是研究先秦社會(huì)的重要資料,是一部儒家思想的資料匯編。
十、總結(jié)全文
《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”,強(qiáng)調(diào)修身是根本,修身的目的是治國(guó)平天下,說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。
通過(guò)學(xué)習(xí),我們可以得知,在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中,修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往,個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切!皭(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之!辈黄缫曀,人不與之立異。在古代中國(guó)人看來(lái),個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割,因而得以連接。
布置作業(yè)
1.拓展閱讀《禮記》部分章節(jié),積累名句。
2.思考:當(dāng)今社會(huì),我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容?
課后訓(xùn)練
1.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
(1)《大學(xué)之道》中,用“”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。
(2)《大學(xué)之道》中,用“,”兩句指出本末始終的道理,進(jìn)而說(shuō)明“知所先后,則近道矣”的觀點(diǎn)。
(3)《大學(xué)之道》中,齊家的前提條件是“”,修身的前提條件是“”。
(4)《大學(xué)之道》中,對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是“,”。
2.請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息,為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過(guò)100字。
“慎獨(dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的修身方法,最早載于《中庸》:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也!彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”,可通俗地解釋為:小心翼翼地固守本性,無(wú)怨無(wú)悔地遵循,矢志不移地追求。其實(shí)說(shuō)到底就是“慎心”,靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵擋形形色色的誘惑。
3.下列表述,不正確的一項(xiàng)是()
A.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍,儒家經(jīng)典著作之一,與《周禮》《禮書(shū)》合稱(chēng)“三禮”。
B.儒家所稱(chēng)道的禮,可謂包羅萬(wàn)象,其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。
C.中國(guó)古代禮樂(lè)并稱(chēng),樂(lè)其實(shí)是禮的一部分,附屬于禮,用來(lái)補(bǔ)充儀文(禮儀形式)的不足,以助教化。
D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”。周朝時(shí),禮、樂(lè)皆為貴族社會(huì)專(zhuān)有。
4.下列各句中加粗詞的意義和用法,相同的一項(xiàng)是()
A.大學(xué)之道不以其道得之
B.在止于至善古之欲明明德于天下者
C.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝
D.欲治其國(guó)者其皆出于此乎
答案以及解析
1.答案:(1)在止于至善。(2)物有本末;事有終始。(3)先修其身;先正其心。(4)自天子以至于庶人;壹是皆以修身為本。
2.答案:慎獨(dú)亦叫慎心,是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無(wú)怨無(wú)悔地遵循、矢志不移地追求為原則的由中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的一種靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵擋形形色色的誘惑的修身方法。
解析:給“慎獨(dú)”下定義,要在語(yǔ)段中找一個(gè)句子作為定義的主干句,這個(gè)主干句就是“慎獨(dú)是一種修身方法”,然后提煉修飾成分,將其添加到主干句中即可。
3.答案:A
解析:《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”。
4.答案:B
解析:均為介詞,在。A項(xiàng),助詞,的;代詞,它們。C項(xiàng),介詞,把;連詞,表修飾。D項(xiàng),代詞,他的;副詞,表推測(cè),大概。
《大學(xué)之道》教案2
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.了解曾子及其思想主張,了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。
2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式,理解并背誦課文。
3.分析本文的論證特點(diǎn),概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧。
4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián),理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧,準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。
【教學(xué)方法】
合作探究法:在疏通文意的基礎(chǔ)上,探討課文的深刻內(nèi)涵。
【教學(xué)過(guò)程】
一、情景導(dǎo)入
小時(shí)候我們都聽(tīng)過(guò)“曾子殺豬教子”的故事,從中知道了為人父母要以身作則,言而有信,真誠(chéng)待人的道理。今天,我們要以更加理性的目光來(lái)學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作《大學(xué)之道》。
二、文化常識(shí)
1.了解曾子
曾子(前505年-前435年),姒姓,曾氏,名參,字子輿,魯國(guó)南武城(今山東平邑,一說(shuō)山東嘉祥)人。春秋末年思想家,儒家大家,孔子晚年弟子之一,儒家學(xué)派的重要代表人物,夏禹后代。其父曾點(diǎn),字皙,七十二賢之一,與子曾參同師孔子。
倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想,“修齊治平”的政治觀,“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀,“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年(公元前435年),去世,享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展占有重要的地位,后世尊為“宗圣”,成為配享孔廟的四配之一,僅次于“復(fù)圣”顏淵。
2.曾子軼事
嚙指痛心
春秋時(shí)期魯國(guó)的曾參,字子輿(孔子的得意弟子,世稱(chēng)曾子),侍奉母親極其孝敬。(家貧,經(jīng)常自己入山打柴)一次,曾參又進(jìn)山砍柴去了,突然家里來(lái)了客人,他母親不知所措,就站在門(mén)口望著大山希望曾子回來(lái),許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛,便趕緊背著柴返回家中,跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō):“家里突然來(lái)了不速之客,我咬手指是提醒你快回來(lái)!
3.了解曾子思想
修齊治平
曾子著作《大學(xué)》,開(kāi)宗明義提出了三綱(明德、親民、止于至善),八目(格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下)!肮胖髅鞯掠谔煜抡,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。格物而后知至,知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。
人為貴
《曾子·大孝》說(shuō):“天之所生,地之所養(yǎng),人為大矣!闭J(rèn)為人是天地間最偉大的,“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)!缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說(shuō):“人者五行之秀氣也!避髯永^承并發(fā)展了這一思想,認(rèn)為人不是順應(yīng)自然,屈從于自然,而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之,孰與制天命而用之”(《荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用,這是儒家思想的精華。
4.了解《大學(xué)》
《大學(xué)》,原是《小戴禮記》里一篇,舊說(shuō)為曾子所作,當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品,是討論古代教育理論的重要著作。
在宋代以前,《大學(xué)》的地位并不是很突出,經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章,最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后,《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū),對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響!洞髮W(xué)》的核心思想:明一德(專(zhuān)一),惟格一物,通過(guò)日新月異的努力,達(dá)到至善至美。
5.解題
明確題目是編者加的。大學(xué)之道,指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
三、誦讀感悟
。ㄒ唬╊A(yù)習(xí)檢查
明確字音。
本末(mò)壹(yī)
。ǘ┱b讀指導(dǎo)。
。1)劃分節(jié)奏,明確重音和語(yǔ)調(diào)。
例如:
大學(xué)/之道,在/明明德,在/親民,在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末,事有/終始。知所/先后,則/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者,先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者,先/齊其家。欲/齊其家者,先/修其身。欲/修其身者,先/正其心。欲/正其心者,先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者,先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至,知至/而后/意誠(chéng),意誠(chéng)/而后/心正,心正/而后/身修,身修/而后/家齊,家齊/而后/國(guó)治,國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人,壹是/皆以/修身為本。
。2)范讀:教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。
。3)自讀:學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
活動(dòng)一:解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
、俅髮W(xué)之道:指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
②明明德:前一個(gè)“明”是形容詞的使動(dòng)用法,即“使彰明”,發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思;后一個(gè)“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。
③親民:親近愛(ài)撫民眾。
④止于至善:達(dá)到道德修養(yǎng)的境界。
⑤知止而后有定:知道要達(dá)到的“至善”境界,則志向堅(jiān)定不移。
、揿o:心不妄動(dòng)
、甙玻盒郧榘埠
、鄳]:思慮精詳
、岬茫禾幨潞弦
、獗灸骸氨尽痹改局鶠槌;“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。
道:規(guī)律
釋義:大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于親近愛(ài)撫民眾,在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng);心不妄動(dòng)才能夠性情安和;性情安和才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
活動(dòng)二:?jiǎn)栴}探究
1.概括內(nèi)容及作用。
明確指出大學(xué)的宗旨,提出了大學(xué)的“三綱”:明明德、親民、止于至善,為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。
2.“三綱”具體如何解釋?zhuān)?/p>
明確①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性,是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性,而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。
、凇坝H民”即“新民”,就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng),而且努力提高全體人民的道德品質(zhì),在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。
、邸爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步,不達(dá)到最理想的境界絕不停止,實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
3.分析本段的論證層次。
明確首句開(kāi)宗明義,提出大學(xué)之道的“三綱”,第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道,闡明其中的邏輯關(guān)系。
【思考2】研讀第二段
原文:古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
活動(dòng)一:解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
、冽R其家:使家族中的各種關(guān)系整齊有序。
、谛奁渖恚盒摒B(yǎng)自身的品性。
、壑缕渲韩@得知識(shí)。
、芨裎铮和凭渴挛锏腵原理。
、葜粒簩(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。
、奘耍褐钙矫癜傩铡
、咭际牵阂宦,一概。
、啾荆焊。
釋義:古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家,先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序,先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思。要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng),先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分,充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng),意念真誠(chéng)后心思才能端正,心思端正后才能修養(yǎng)品性,品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家,治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首下至平民百姓,人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。
活動(dòng)二:?jiǎn)栴}探究
1.概括內(nèi)容及作用。
明確提出“八目”:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。
2.“八目”之間是什么關(guān)系?
明確“格物、致知”為第一步,對(duì)應(yīng)的是知的功夫;“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步,對(duì)應(yīng)的是修的功夫;“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步,對(duì)應(yīng)的是用的功夫!案裎、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己,“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。
【思考3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的?
明確“三綱”是宗旨,是綱領(lǐng),是指導(dǎo)思想,“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。
【思考4】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。
明確既有其積極的一面,也有消極的一面。
、俜e極的影響:《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高,還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神,對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義!洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想,幾乎成為讀書(shū)人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世,注重自身修養(yǎng),關(guān)心人民疾苦,努力改善民生,維護(hù)社會(huì)安定,擁護(hù)統(tǒng)一,對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
、谙麡O的影響:《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中,給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代,一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走,輕則斥之為不成才,重則認(rèn)為離經(jīng)叛道,大家群起而攻之,使文人輕易不敢背離。同時(shí),“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為統(tǒng)治者服務(wù)的,因此帶有濃厚的政治傾向性。
【思考5】拓展閱讀
原文:是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出!犊嫡a》曰:“惟命不于常。”道善則得之,不善則失之矣!冻䲡(shū)》曰:“楚國(guó)無(wú)以為寶,惟善以為寶!本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶,仁親以為寶。”(《大學(xué)》節(jié)選)
譯文:所以,君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾,有了民眾才會(huì)有國(guó)土,有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富,有了財(cái)富才能享用。德行為根本,財(cái)富為末端。如若本末倒置,民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此,財(cái)富聚集在國(guó)君手中,就可以使百姓離散,財(cái)富疏散給百姓,百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人,別人也會(huì)用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你,用不合情理的方法獲取的財(cái)富,也會(huì)被人用不合情理的方法奪走!犊嫡a》上說(shuō):“天命不是始終如一的。”德行好的就會(huì)得天命,德行不好就會(huì)失掉天命!冻䲡(shū)》上說(shuō):“楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的,只是把德行當(dāng)做珍寶。”舅犯說(shuō):“流亡的人沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的,只是把摯愛(ài)親人當(dāng)做珍寶!
【問(wèn)題】:這一部分的主要的思想主張是?
明確以德為本。
五、藝術(shù)感悟—分析本文的論證特點(diǎn)
【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處,如善用譬喻、對(duì)比,思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn),可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧,對(duì)我們的寫(xiě)作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。
【分析】
1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”,然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟,說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法,文章氣勢(shì)更強(qiáng),意義聯(lián)系更加緊密,論證力強(qiáng)。
3.句式整齊,節(jié)奏分明,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),具有無(wú)可辯駁的力量。
六、名句積累
1.君子不自大其事,不自尚其功。
2.瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。
3.凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。
4.見(jiàn)利不虧其義,見(jiàn)死不更其守。
5.愛(ài)而知其惡,憎而知其善。
6.善學(xué)者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學(xué)者,師勤而功半,又從而怨之。
7.人一能之,己十之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚,必明;雖柔,必強(qiáng)。
8.致知在格物,格物而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修。
9.有其言,無(wú)其行,君子恥之。
10.惡言不出于口,忿言不反于身。
11.玉不琢,不成器。人不學(xué),不知道。
七、閱讀與思考
中華是禮儀之邦,禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典,習(xí)稱(chēng)“三禮”,一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》,記載理想國(guó)的官制體系;還有一部就是《禮記》,是孔門(mén)七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng),但亦不乏細(xì)節(jié)描述!抖Y記》全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式,內(nèi)容貼近生活,文字相對(duì)淺近。
今人讀《禮記》,至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)!抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié),盡管時(shí)代不同了,但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō),“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動(dòng);“聲容靜”,不咳嗽、打噴嚏;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌,如”毋嗷應(yīng)”,不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈;“坐毋箕”,坐著,不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi);“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。
如何得體地拜訪他人、與尊長(zhǎng)相處,也是《禮記》多次談到的內(nèi)容!抖Y記》說(shuō):“將上堂,聲必?fù)P。戶(hù)外有二屨,言聞則入,言不聞則不入!卑菰L他人,即將上堂時(shí),要抬高說(shuō)話聲,旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到,而有所準(zhǔn)備。如果房門(mén)口有兩雙鞋,房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞,就可以進(jìn)去;如果說(shuō)話聲聽(tīng)不到,說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密,此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。《禮記》還說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)”,就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話,這樣做很不道德,可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng),如:“長(zhǎng)者不及,毋傀言”,如果是長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話題,不要插嘴提及;“正爾容,聽(tīng)必恭”,聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)話,要端正容貌,虛心恭聽(tīng);“毋剿說(shuō),毋雷同”,自己發(fā)言時(shí),要表達(dá)主見(jiàn),不要總是襲用別人的說(shuō)法,處處與人雷同!抖Y記》還說(shuō),在先生身旁陪坐,“先生問(wèn)焉,終則對(duì)”,先生有所詢(xún)問(wèn),要等先生說(shuō)完后再回話,搶答是失禮的行為!罢(qǐng)業(yè)則起,請(qǐng)益則起”,向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè),或者沒(méi)聽(tīng)懂,希望先生再說(shuō)一遍(請(qǐng)益),都要起身,不能坐著,以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱(chēng)人生準(zhǔn)則,是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之左右,終身拳拳服膺。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“禮”是內(nèi)涵的概念,與西方人所說(shuō)的“文化”類(lèi)似,體系相當(dāng)龐大,許多人對(duì)此不能理解,如果你讀過(guò)《禮記》,就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀,如網(wǎng)在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。
。ü(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)
八、作業(yè)
閱讀上面的材料,談?wù)勀銓?duì)“古禮今用”的看法和觀點(diǎn),不少于400字。
3.部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第四課《大學(xué)之道》知識(shí)點(diǎn)
大學(xué)之道:大學(xué)的宗旨!按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義:一是“博學(xué)”的意思;二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問(wèn)。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思!钡馈暗谋玖x是道路,引申為規(guī)律、原則等,在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里,也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體,一定的政治觀或思想體系等,在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
明明德:前一個(gè)“明”作動(dòng)詞,有使動(dòng)的意味,即“使彰明”,也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。
親民:《管子·形勢(shì)解》:“道之純厚,遇之有實(shí),雖不言曰‘吾親民’,而民親矣”。王陽(yáng)明曾與弟子徐愛(ài)辨親民和新民,認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”,列在《傳習(xí)錄》首章,“說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意,說(shuō)新民便覺(jué)偏了”!坝H民”的目的主要是在于“齊家”,齊家即親民也!坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合,即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中,大人的學(xué)問(wèn)即從生活中而來(lái)。
知止:知道目標(biāo)所在。
得:收獲。
齊其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。
修其身:修養(yǎng)自身的品性。
致其知:彰顯明德本心,誠(chéng)明一致。
格物:推究事物的原理。
庶人:指平民百姓。
壹是:都是。本:根本。
末:相對(duì)于“本”而言,指枝末、枝節(jié)。
厚者。涸撝匾暤牟恢匾暋1≌吆瘢翰辉撝匾暤膮s加以重視。
未之有也:即未有之也。沒(méi)有這樣的道理(事情、做法等)。
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