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從活動教案評析幼師的價值取向范文
從本質(zhì)上來說，教育是一種代表某種價值取向的活動，教育者的言行、課程的內(nèi)容和實施、教學(xué)環(huán)境等等都代表著某種價值取向。某些價值取向是明顯的，而且已為教育者所認(rèn)識，它們直接影響受教育者的思想；還有一些價值取向則是隱性的，它們潛藏于事件背景、人物言行之中，對受教育者起著潛移默化的作用。這種隱性的價值或者已為教育者所知，但也有相當(dāng)一部分不為教育者本身所知。作為教育者，應(yīng)當(dāng)了解自己的教育行為中所包含的價值取向，惟有如此，才能更好地把握教育對于培養(yǎng)人才的作用。
本文擬對一個幼兒教育活動實例進(jìn)行分析，希望能夠激起教育者對自身價值取向的反思和審視。
一、活動概況
1、活動背景：這是一次公開課，有幾十位幼兒教師和部分領(lǐng)導(dǎo)觀摩和討論。活動的題目是想象畫活動“螞蟻的家”，此活動是該班幼兒主題活動“螞蟻”的一個部分。
2、活動過程：
�。�1）欣賞圖片，了解人類的家。
為了引導(dǎo)幼兒對比人類和螞蟻的家，教師事先從網(wǎng)上收集了許多關(guān)于“人類的家”的圖片，從宮殿到城堡，從農(nóng)家小屋到摩天大樓，各種建筑都呈現(xiàn)在幼兒面前。
遵循由外至內(nèi)的原則，教師還安排了一些展示房屋內(nèi)部陳設(shè)的圖片。這些“家”色彩艷麗、裝飾豪華、富有現(xiàn)代氣息，在觀看圖片的過程中，有位小朋友說“這是賓館”。
（2）認(rèn)識螞蟻的家。教師給幼兒呈現(xiàn)了一些關(guān)于“螞蟻的家”的圖片，與人類的家進(jìn)行對比。隨后，老師提出問題：為什么我們的家比螞蟻的家舒服？怎樣才能讓螞蟻像我們?nèi)祟愐粯舆^得舒服？孩子們的討論圍繞著現(xiàn)代人類科技筑就的家來進(jìn)行。
�。�3）幼兒自主想象和創(chuàng)作。兒童們畫的想象畫展現(xiàn)的多數(shù)是人類當(dāng)代高科技條件下的生活。
�。�4）討論和評價。教師請個別幼兒向他人介紹自己的作品。
二、對教學(xué)活動中教師的價值觀的分析
1、對不同生物生存方式的判斷：人類生活比動物生活要優(yōu)越。
教師向幼兒展現(xiàn)的都是人類社會著名的建筑物，在介紹的過程中，教師向幼兒傳達(dá)了這樣的信息———人類生活得非常舒服。當(dāng)引導(dǎo)幼兒對比螞蟻的家時，教師使用的提問用語（“比較為什么我們的家比螞蟻的舒服？”）已經(jīng)帶有自己的價值判斷———人類的生活更為優(yōu)越。從科學(xué)的角度來說，螞蟻雖然不是高等動物，但是它們的生活方式與自然環(huán)境極為契合，是適合它們的方式�？萍嫉陌l(fā)展確實使人類的生活越來越舒適，但是這種舒適的背后也隱含著許多問題，因此，人類的生活方式是否真的優(yōu)于動物的生活方式仍是值得商榷的問題。從現(xiàn)代教育的理念來說，教育倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，要實現(xiàn)此目標(biāo)，人類必須尊重和保護(hù)其它物種的生存條件和生存方式。教師的行為中所隱含的價值判斷可能導(dǎo)致幼兒對其它生物、其它生活方式采取片面的、武斷的價值判斷甚至對其表示蔑視，而這恰恰與生命教育、和諧教育的宗旨相悖。
教師出現(xiàn)此方面問題，可能與其活動定位有關(guān)。很顯然，教師將其定義為一個藝術(shù)活動，在無意間就忽視了活動的科學(xué)性。這在一定程度上說明教師受到分科教學(xué)思想的影響，缺乏“整合”的意識。教師完全可以將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來，引導(dǎo)幼兒正確認(rèn)識螞蟻和人類的家各自具有的意義。
2、對“家”和“美”的判斷———代表富人階層的價值判斷。
一般而言，人類的“家”包括物質(zhì)（房屋、家具等）和心理（安全感、舒適、溫暖等）兩方面的內(nèi)涵。從教師呈現(xiàn)的關(guān)于人類的“家”的內(nèi)部陳設(shè)的圖片以及幼兒的反應(yīng)中，我們可以解讀教師對“家”的意義的理解。當(dāng)幼兒欣賞這些圖片時，不禁有幼兒說圖片上的“家”像賓館。這句話值得我們深思：這些圖片反映的是孩子們?nèi)杖丈畹摹凹摇眴�？這些“家”對于孩子們建構(gòu)“家”的概念會起到什么樣的作用呢？這些形式的“家”能讓幼兒體驗“家”的情感內(nèi)涵嗎？出現(xiàn)這種課程內(nèi)容與幼兒生活脫離的現(xiàn)象的原因是多方面的，或許是因為收集資料渠道單一（網(wǎng)絡(luò)），或許是因為教師收集材料的目的只是為了展現(xiàn)人類生活的富裕形式，但這并不能阻止我們懷疑教師對“家”的理解和判斷所代表的價值取向———對富裕的物質(zhì)生活的追求。眾所周知，當(dāng)代多數(shù)中國普通老百姓的家庭裝飾都不會像圖片中的“家”那么豪華，甚至有許多幼兒的家庭相當(dāng)清貧簡單。富裕的生活人人向往，但是對于那些現(xiàn)實中置身于清貧的大多數(shù)人而言，他們又該如何看待自身的存在價值呢？
教師并沒有意識到自己收集的資料所反映的價值取向，這是可以諒解的，但令人心痛的則是有的人公然肯定這樣的價值取向。活動結(jié)束后，有人指出圖片代表的價值取向的問題，希望能夠加強對弱勢群體的關(guān)注，增強教育的人文性。但是卻有在場領(lǐng)導(dǎo)這樣辯護(hù)：貧窮中沒有美。她的理由是：藝術(shù)活動要向人們展現(xiàn)美，而清貧、簡陋中沒有美。言外之意，清貧就是丑陋的。從這位領(lǐng)導(dǎo)的口中說出這樣的價值判斷，這足以說明某些教育者的頭腦被代表著富人階層的價值觀所占據(jù)。人們對美的理解不盡相同，但較為認(rèn)可的“美”都包含了和諧、自然的含義，清貧并非是丑陋的，中野孝次在其著作《清貧思想》中就曾說“清貧即美德”。藝術(shù)教育的職責(zé)不是在于向受教育者展現(xiàn)用豐富的物質(zhì)堆砌起來的“美”，而是要引導(dǎo)受教育者感受真實生活中的美，引導(dǎo)受教育者創(chuàng)造自己的美好生活。無論幼兒身處的家庭是富有的還是貧窮的，只要他們是在家庭的關(guān)愛下成長，那么他們的家就有著獨特的“美”，而這些美是值得教育來關(guān)注和提倡的。
3、教師的引導(dǎo)和經(jīng)驗準(zhǔn)備———以成人的思維為主導(dǎo)。
活動的前兩個環(huán)節(jié)可以被看作是經(jīng)驗準(zhǔn)備的過程，這個過程體現(xiàn)出一種傾向，即引導(dǎo)幼兒按照老師的思維進(jìn)行比較和想象。這兩個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出很強的控制性。其一，教師預(yù)先選定了比較的對象：人類的家和螞蟻的家；幼兒沒有選擇權(quán)，只能就教師設(shè)定的范圍進(jìn)行比較。世界上各種生物都有自己的“家”，為何教師只選擇人類的家和螞蟻的家進(jìn)行對比？難道不可以讓幼兒自主選擇其它生物的“家”來進(jìn)行比較嗎？從某種程度上來說，這種限制實際上也限制了幼兒想象素材的來源和想象空間。其二，教師規(guī)定了比較和分析的角度：現(xiàn)代化程度的高低。現(xiàn)代化只是人類的發(fā)明，與螞蟻的自然生存方式根本就沒有可比性。在教師一步一步的引導(dǎo)下，幼兒畫出的螞蟻的“家”實際上就是人類現(xiàn)代化生活的翻版的，這樣的繪畫活動只能再現(xiàn)人類的某種生活，根本沒有發(fā)揮幼兒豐富、奇異的想象力。
分析其中原因，大致可以歸結(jié)為兩點。一方面，教師習(xí)慣于以成人思維為主導(dǎo)，忽略了幼兒的主體性。幼兒擁有自主判斷的權(quán)利，而教師往往忘記了這一點，設(shè)計活動時預(yù)先就替幼兒進(jìn)行了判斷，這種判斷的基礎(chǔ)是成人的邏輯和價值觀，不能反映兒童的特點和需求。另一方面，教師對兒童能力缺乏信心，以為給予更多的具體的信息就可以更好地引導(dǎo)幼兒。教師對資源的選取標(biāo)準(zhǔn)實際上代表著成人的標(biāo)準(zhǔn)，并不一定適合幼兒的標(biāo)準(zhǔn)；教師依此法選擇的資源越多，實際上給予幼兒的限制也越多。
無論是有意或是無意，教育者的行為都包含著其特定的價值觀，而這些價值觀又必然對受教育者產(chǎn)生一定影響。雖然這種影響的機制是復(fù)雜的，其結(jié)果也是難以預(yù)料的，但是為了實現(xiàn)教育的理想，教育者至少有一點可為之處：時刻用科學(xué)的教育理念來審視自身在教育活動中的價值觀及其對受教育者的可能影響。這種審視要求教育者胸懷打破先入為主的思維慣性的勇氣，要求教育者懷著對兒童的尊重和愛來體察兒童的特點和真實需求，要求教育者具有敢于追求真善美的理想，要求教育者具有鍥而不舍的信念。惟有通過不斷的反思和審視，教育者才能將美好的教育理念付諸實踐，才能實現(xiàn)教育者真正的價值。
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