初一歷史昌盛的秦漢文化教案
教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解秦漢時(shí)期的科學(xué)技術(shù)成就和醫(yī)學(xué)成就，包括造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)、《九章算術(shù)》和地動(dòng)儀、張仲景和華佗。
通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察漢代造紙圖，了解造紙的工序，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)地動(dòng)儀剖面圖，分析其原理，培養(yǎng)學(xué)生觀察想象能力。
通過(guò)學(xué)習(xí)秦漢時(shí)期的科學(xué)技術(shù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行初步的科技史教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)我國(guó)科學(xué)技術(shù)在世界的領(lǐng)先地位和中華民族對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
本課的主題是秦漢文化，而且是，所謂“昌盛”，即興旺、興盛的意思，可見(jiàn)秦漢文化在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中的特殊地位。本課主要介紹了秦漢時(shí)期的科技成就和醫(yī)學(xué)成就。
本課的重點(diǎn)：
（1）造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)。造紙術(shù)是我國(guó)古代的四大發(fā)明之一，在使用紙之前，世界各地人們的書(shū)寫(xiě)材料各不相同，不是價(jià)錢(qián)太貴，就是很不方便，不適合于大量使用。我國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，不僅解決了上述種種困難，而且促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界文化的傳播與發(fā)展。這是中華民族對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)。
�。�2）地動(dòng)儀。我國(guó)是一個(gè)多地震的國(guó)家，在東漢時(shí)候，地震更加頻繁，給人們帶來(lái)極大的痛苦。由于當(dāng)時(shí)對(duì)地震現(xiàn)象還不能科學(xué)地解釋，以為是神靈主宰，造成人們的恐懼。張衡卻不信鬼神，制造了地動(dòng)儀。通過(guò)實(shí)際檢測(cè)，告訴了人們地震是一種自然現(xiàn)象，對(duì)破除迷信起到了積極的作用。地動(dòng)儀還是世界公認(rèn)的最早的能測(cè)定地震方向的儀器，它表現(xiàn)了我國(guó)古代科學(xué)家非凡的創(chuàng)造力。
本課的難點(diǎn)：張衡制造的地動(dòng)儀，涉及到科技名詞和物理學(xué)原理，而初一學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)物理，對(duì)于利用物體慣性來(lái)拾取地震波進(jìn)行遠(yuǎn)距離測(cè)量的原理，學(xué)生難以理解，因此是本課的難點(diǎn)。
二、教法建議
1．教師可先提問(wèn)：“我國(guó)秦漢時(shí)期的文化所以昌盛的原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)過(guò)的知識(shí)，得出：國(guó)家的統(tǒng)一，封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，各民族、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)文化交往的加強(qiáng)等等，都是秦漢時(shí)期的文化之所以昌盛的原因。
2．教師可以先引導(dǎo)學(xué)生回憶紙發(fā)明以前，人們用什么作書(shū)寫(xiě)材料，并引用引言中提到的故事，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。
3．講述紙的發(fā)明與改進(jìn)的經(jīng)過(guò)，教師可以通過(guò)計(jì)算機(jī)、錄像機(jī)或投影儀、掛圖等多種輔助手段，展示《漢代造紙示意圖》，使學(xué)生形成直觀印象，并通過(guò)對(duì)比等方法，引導(dǎo)學(xué)生分析蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。
4．講述地動(dòng)儀之前，可由一名學(xué)生介紹張衡的生平，教師可以根據(jù)情況做補(bǔ)充，如當(dāng)時(shí)對(duì)地震現(xiàn)象還不能做出科學(xué)的解釋，因此，宣揚(yáng)神學(xué)迷信的人就應(yīng)運(yùn)而生。張衡是科學(xué)家，他不信鬼神，立志探索地震之謎，終于制造了地動(dòng)儀，從而引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法看待、分析身邊的事物，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的觀點(diǎn)。
5．講述地動(dòng)儀這一難點(diǎn)時(shí)，教師可以充分利用計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢(shì)，制作動(dòng)態(tài)地動(dòng)儀震動(dòng)示意圖（沒(méi)有條件的地方，教師可以自制活動(dòng)的地動(dòng)儀內(nèi)部結(jié)構(gòu)幻燈片，進(jìn)行演示），引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，把復(fù)雜的物理學(xué)原理，通過(guò)直觀教具展現(xiàn)在學(xué)生面前，幫助學(xué)生加深理解，化解學(xué)習(xí)上的困難。
6.引導(dǎo)學(xué)生分析“地動(dòng)儀有什么價(jià)值”？使學(xué)生明白，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，地動(dòng)儀能測(cè)出千里之外的地震方向，這就等于告訴人們地震是一種自然現(xiàn)象，對(duì)破除迷信具有積極的作用。
7．為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課前可以布置學(xué)生搜集與華佗、張仲景有關(guān)的故事，課上由2～3人講述，并要求學(xué)生根據(jù)教材內(nèi)容歸納出華佗、張仲景的醫(yī)學(xué)成就，從而培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納問(wèn)題的能力。
8．新課學(xué)完后，教師可以根據(jù)活動(dòng)與探究的建議，組織學(xué)生做小實(shí)驗(yàn)：由學(xué)生拿出事先準(zhǔn)備好的舊布（或舊綢子）和一塊木板（或竹片），用毛筆在上面每人寫(xiě)一句唐詩(shī)，然后再用紙寫(xiě)同一句唐詩(shī)。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，請(qǐng)學(xué)生談?wù)勊麄兊母惺堋?/p>
三、學(xué)法指導(dǎo)
1．指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的課文內(nèi)容，掌握秦漢時(shí)期文化昌盛的背景，懂得文化的繁榮同國(guó)家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外的開(kāi)放有著密切的關(guān)系，避免孤立地、就事論事地看待歷史現(xiàn)象的毛病。
2．指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容，歸納概括出本課所涉及的秦漢時(shí)期重要的科技成就和醫(yī)學(xué)成就，可以設(shè)計(jì)成不同形式的表格，也可以根據(jù)自己的愛(ài)好，出一期歷史小報(bào)，在班級(jí)交流、展示。這既可培養(yǎng)歸納概括的能力，又可增強(qiáng)民族的自豪感。
四、問(wèn)題探究
動(dòng)腦筋
1．紙廣泛用于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，你能說(shuō)說(shuō)有哪些方面嗎？
可以書(shū)寫(xiě)；繪畫(huà)；用于包裝；用于制造紙質(zhì)生活用品，如紙杯、紙盒、紙巾、紙衣褲等。
2．張仲景在205年開(kāi)始撰寫(xiě)《傷寒雜病論》，他寫(xiě)此書(shū)用了較長(zhǎng)的時(shí)間。有的史書(shū)上記載：華佗讀了《傷寒雜病論》后高興地說(shuō)：“這真是救人的書(shū)啊！”華佗是208年被曹操殺害的。想一想，華佗說(shuō)過(guò)這話沒(méi)有，為什么？
華佗沒(méi)有說(shuō)過(guò)這句話。因?yàn)�，張仲景�?05年才開(kāi)始寫(xiě)《傷寒雜病論》，而且寫(xiě)此書(shū)用了較長(zhǎng)的時(shí)間，而華佗208年就被殺了。所以，他有生之年不可能看到此書(shū)。
練一練
B
活動(dòng)與探究
1．看圖分析：這是明朝人繪的《孔子圣跡圖》中的一部分，圖中錯(cuò)誤很多，比比看，誰(shuí)找的錯(cuò)多？
�、倏鬃雍退膶W(xué)生讀的書(shū)不對(duì)，因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有紙。②圖中的家具是明代的，不是孔子時(shí)代的。③孔子的發(fā)髻不對(duì)。④圖中的樹(shù)是南方的，而孔子是北方人，所以不對(duì)。⑤孔子不應(yīng)坐在椅子上。
第2、3題可自由發(fā)揮。
參考資料
竹簡(jiǎn)
在殷商時(shí)代，我國(guó)使用的書(shū)寫(xiě)材料主要是龜甲和獸骨，需經(jīng)特殊處理并由專門(mén)人員用刀刻寫(xiě)。在銅器和玉石器上也有鑄刻文字的。西周時(shí)期，文字主要是鑄刻在銅器上。到了春秋時(shí)代，竹木簡(jiǎn)牘盛行，并開(kāi)始使用絲帛書(shū)寫(xiě)，《墨子》里就說(shuō)到“書(shū)之竹帛，傳遺世子孫”。直到東漢，竹木簡(jiǎn)牘和絲帛仍然是重要的書(shū)寫(xiě)材料。西漢末年，劉向校定皇家圖書(shū)時(shí)，都是先寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，以便隨時(shí)改動(dòng)，待整理完畢，才將定本謄寫(xiě)在帛上。東漢的皇家藏書(shū)處東觀所藏圖書(shū)，就是竹簡(jiǎn)和帛兩大類。
竹簡(jiǎn)是把竹材鋸成圓筒，再剖成竹簽。書(shū)寫(xiě)以前，先要在火上烘干，以防止蟲(chóng)咬和腐爛。簡(jiǎn)有一定的長(zhǎng)度，如2尺4寸的簡(jiǎn)是用來(lái)寫(xiě)經(jīng)典、法律和國(guó)史的，一尺長(zhǎng)的簡(jiǎn)是用來(lái)寫(xiě)信的（所以后來(lái)把信叫做“尺牘”）。簡(jiǎn)上的文字，是用筆墨書(shū)寫(xiě)的；要?jiǎng)h改，就得用刀削掉（所以后世又把刪改文章叫做“筆削”）。在沒(méi)有竹子的地方，則用木材鋸成段，再劈成片，刮削使平，成為木簡(jiǎn)。寬的叫“版”，或叫“方”。
蔡倫
蔡倫（？－121），桂陽(yáng)（郡治在今湖南郴州）人，漢和帝時(shí)候掌管制造宮廷使用器物的宦官。蔡倫有才學(xué)，他監(jiān)造的寶劍和各種器械，質(zhì)量都非常好。蔡倫曾受封為龍亭侯，因此后來(lái)人把他改進(jìn)后的紙叫做“蔡侯紙”。
造紙術(shù)的發(fā)明，是中華民族對(duì)世界文化的杰出貢獻(xiàn)
造紙術(shù)從我國(guó)傳播出去以前，朝鮮、日本也用簡(jiǎn)和帛寫(xiě)字，印度用白樹(shù)皮和棕櫚樹(shù)葉（我國(guó)通稱貝葉）寫(xiě)字，埃及用紙草的內(nèi)皮壓成“紙草紙”寫(xiě)字，歐洲用羊皮作紙寫(xiě)字。這些書(shū)寫(xiě)材料，有的笨重，有的很脆，有的很貴。據(jù)說(shuō)歐洲寫(xiě)一部《圣經(jīng)》，要用300張羊皮。因此，這些材料也都不適于大量使用。我國(guó)造紙術(shù)傳播出去以后，解決了上述那些困難，大大促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)文化的傳播和交流，深刻地影響著世界歷史的進(jìn)程。正如英國(guó)科學(xué)家弗蘭西斯?培根在評(píng)價(jià)包括造紙術(shù)在內(nèi)的我國(guó)四大發(fā)明的時(shí)候所說(shuō)的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化；看來(lái)沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)宗教，沒(méi)有一個(gè)顯赫人物，對(duì)人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)現(xiàn)施展過(guò)更大的威力和影響�！�
《九章算術(shù)》
《九章算術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的最早的一部古代數(shù)學(xué)專著。它是通過(guò)多人之手，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修改刪補(bǔ)，到東漢時(shí)期才逐漸形成定本�，F(xiàn)在流傳的是劉徽注釋本，原本早已失傳。全書(shū)分為九章，其中：①“方田”，主要是面積的量法和分?jǐn)?shù)算法；②“粟米”，主要為糧食交易計(jì)算法；③“衰分”，主要為分配比例的算法；④“少?gòu)V”，主要為開(kāi)平方和開(kāi)立方法；⑤“商功”，主要為立體形求體積法；③均輸，主要為政府組織糧食運(yùn)輸、平均負(fù)擔(dān)的計(jì)算法；⑦“盈不足”，主要為盈虧問(wèn)題的解法和用同類計(jì)算方法解算其他類型算術(shù)題；⑧“方程”，主要為聯(lián)立一次方程組解法和正負(fù)數(shù)；⑨“勾股”，主要為勾股定理的應(yīng)用和測(cè)量問(wèn)題的解法。全書(shū)匯集了246個(gè)應(yīng)用題及其解算方法，系統(tǒng)總結(jié)了先秦到東漢初期的數(shù)學(xué)成就。書(shū)中的分?jǐn)?shù)解算方法、聯(lián)立一次方程解法、負(fù)數(shù)等，是當(dāng)時(shí)居于世界先進(jìn)地位的成果。
張衡
張衡（78--139）字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)北）人。少年時(shí)好學(xué)，17歲離開(kāi)家鄉(xiāng)去關(guān)中一帶游歷，又到洛陽(yáng)學(xué)習(xí)五六年。后來(lái)，他回到家鄉(xiāng)專心研究學(xué)問(wèn)，寫(xiě)成了著名的文學(xué)作品《二京賦》。他逐漸從文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向哲學(xué)、天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面的研究。33歲那年，他被召到洛陽(yáng)做起草文書(shū)的郎中，幾年以后升任太史令。他進(jìn)一步鉆研天文、歷法，精心觀測(cè)日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，把前人制造的天文儀器加以改進(jìn)，造出比較精確的天文儀器----渾天儀。后來(lái)，他又注意研究地震。公元132年，設(shè)計(jì)制造出可以測(cè)知發(fā)生地震方向的地動(dòng)儀。他還上書(shū)反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信，指責(zé)提倡讖緯迷信的人是為了升官發(fā)財(cái)，主張把讖緯迷信一律查禁。此外，他在史學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、機(jī)械制造等方面，也都有貢獻(xiàn)。
張衡留下的書(shū)有《靈憲》和《渾天儀圖注》，前者是天文學(xué)著作，后者是為渾天儀寫(xiě)的說(shuō)明。他還寫(xiě)了一部數(shù)學(xué)著作《算罔論》，今已失傳。
地動(dòng)儀
東漢時(shí)期，我國(guó)地震頻繁。據(jù)《后漢書(shū)》記載，從公元96年到125年的30年間，就有23年在我國(guó)各地發(fā)生過(guò)地震、山崩、地裂或地陷等災(zāi)害。119年2月的一次地震，使京師洛陽(yáng)和其他42個(gè)郡國(guó)地區(qū)，都或重或輕地受害。有的地方地面陷裂，有的地方從地下涌出洪水，有的地方城郭房屋倒塌，壓死了人。那時(shí)候，人們對(duì)地震現(xiàn)象還不能解釋，封建統(tǒng)治者借此宣揚(yáng)神學(xué)迷信。東漢時(shí)候的偉大科學(xué)家張衡，沖破了神學(xué)迷信的束縛，發(fā)明和制造了人類歷史上第一臺(tái)觀測(cè)地震的科學(xué)儀器----“候風(fēng)地動(dòng)儀”�！逗鬂h書(shū)?張衡傳》記載了他發(fā)明的這臺(tái)地動(dòng)儀。張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，是世界最早的地震儀。它是利用物體的慣性來(lái)拾取大地震動(dòng)波，進(jìn)行遠(yuǎn)距離測(cè)量的，這個(gè)原理至今仍然沿用。在國(guó)外，直到公元13世紀(jì)，古波斯的馬拉哈天文臺(tái)才有類似的儀器，18世紀(jì)，歐洲才出現(xiàn)了利用水銀溢流來(lái)記錄地震的儀器�？上�，張衡發(fā)明的那臺(tái)地動(dòng)儀不知在什么時(shí)候失毀了，現(xiàn)在我們看到的'地動(dòng)儀的模型，是解放以后我國(guó)科技工作者，憑借現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，參照《后漢書(shū)?張衡傳》里的簡(jiǎn)略記載，經(jīng)過(guò)多方鉆研制成的。
張衡不為高官厚祿奉承權(quán)貴
《后漢書(shū)?張衡列傳》載：“（張）衡不當(dāng)（適應(yīng)）世（不被時(shí)人所看重），所居之官，輒積年不徙（多年得不到升遷）。自去史職（指太史公之職），五載復(fù)還，乃設(shè)客問(wèn)，作《應(yīng)間》以見(jiàn)（現(xiàn)）其志云：……君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥（多），而恥智之不博�！�
華佗
華佗（145--208），又名?（古敷字），字元化，沛國(guó)譙（今安徽毫州）人。他是個(gè)民間醫(yī)生，一生不愿做官，不愿追求名利富貴。朝廷征召他做官，地方舉他當(dāng)孝廉（漢朝選拔官吏的科目之一，舉為孝廉的人，往往被任命為“郎”官），他都拒絕了。他擅長(zhǎng)內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，尤精外科。創(chuàng)有稱為“五禽戲”的保健體操。行醫(yī)的足跡遍及今天的江蘇、山東、河南、安徽的部分地區(qū)，治愈的病人很多。由于他醫(yī)術(shù)高明和具有救死扶傷的精神，人們贊揚(yáng)他為“神醫(yī)”。建安十三年（208年）為曹操所害。
麻沸散
麻沸散是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的XX，其處方后來(lái)失傳。傳說(shuō)系由曼陀羅花（也叫洋金花、風(fēng)茄花）1斤、生草烏、香白芷、當(dāng)歸、川芎各4錢(qián)、南天星1錢(qián)，共6味藥組成；另一說(shuō)由羊躑躅3錢(qián)、茉莉花根1錢(qián)、當(dāng)歸3兩、菖蒲3分組成。據(jù)后人考證，這些都不是華佗的原始處方。
關(guān)于華佗使用麻沸散進(jìn)行外科手術(shù)的情況，《后漢書(shū)?方術(shù)列傳》載：“（華佗）精于方藥，處齊（劑）不過(guò)數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量。針灸不過(guò)數(shù)處。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢�，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳（kū，剖開(kāi)）破腹背，抽割積聚（腫塊）。若在腸胃，則斷截湔（jiān,洗滌）洗，除去疾穢（病變污穢的部位），既而縫合，傅（敷）以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)�！�
五、禽戲和《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖》
我國(guó)勞動(dòng)人民很早就認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)保健的重要性，并創(chuàng)造了一套以呼吸運(yùn)動(dòng)與軀體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的醫(yī)療體育方法。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以呼吸運(yùn)動(dòng)為主的“導(dǎo)引”方法已相當(dāng)普遍。到了漢代，導(dǎo)引療法又得到進(jìn)一步發(fā)展。1973年在長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)西漢墓中就出土了繪有各種運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)的帛畫(huà)導(dǎo)引圖四十多幅。華佗吸收前人的成就，加上自己的研究成果，創(chuàng)造出一套“五禽之戲”，即摹仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等5種禽獸動(dòng)作姿態(tài)的保健體操。據(jù)說(shuō)其弟子吳普每天做五禽戲，常年不斷，“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”（《后漢書(shū)?方術(shù)列傳》）。
張仲景和《傷寒論》
張仲景（約150--219），名機(jī)，南陽(yáng)郡涅陽(yáng)（今河南南陽(yáng)市西南）人，是一位在醫(yī)學(xué)上有卓越貢獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)家。曾任長(zhǎng)沙太守。他寫(xiě)了醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》16卷。這部書(shū)經(jīng)晉代名醫(yī)王叔和整理，分成《傷寒論》和《金匱要略》兩部。
《傷寒論》22篇，是在以往醫(yī)學(xué)著作基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，它的貢獻(xiàn)主要是辨癥施治。辨癥指辨明癥狀，先分析是陽(yáng)癥（抗病力弱，病勢(shì)亢奮的病癥）還是陰癥（抗病力弱，病勢(shì)虛衰的病癥），再由陰陽(yáng)辨明表里，辨明虛實(shí)，再辨明寒熱。這就是中醫(yī)診斷學(xué)上著名的“八綱”。施治指辨癥以后進(jìn)行的治療。張仲景用汗（用發(fā)汗的方法排�。⑼拢ㄓ么咄碌姆椒ㄅ挪。�、下（用下泄的方法排�。⒑停ㄓ煤徒獾姆椒ㄈゲ《荆﹣�(lái)概括各種癥狀的治法，發(fā)揮了祖國(guó)醫(yī)學(xué)“辯證論治”的傳統(tǒng)，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。
《金匱要略》25篇，論述了內(nèi)、外、婦，產(chǎn)各科的四十多種疾病，記載了二百六十多個(gè)藥方。書(shū)里論述了疾病發(fā)生的各種原因，主張?jiān)缙诜乐巍?/p>
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
關(guān)于造紙術(shù)發(fā)明者的爭(zhēng)論
長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直以《后漢書(shū)?宦者列傳》的記載為主要根據(jù)，認(rèn)為東漢宦官蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)。但從1933年在新疆羅布淖爾發(fā)現(xiàn)一片西漢古紙，特別是1957年在陜西西安市郊灞橋磚瓦廠工地古墓中發(fā)現(xiàn)成疊的古紙殘片后，對(duì)造紙術(shù)的發(fā)明問(wèn)題便產(chǎn)生了不同的看法。一種意見(jiàn)堅(jiān)持蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者，認(rèn)為古書(shū)記載的“赫?（xītí，絲綿紙）”是漂絲的副產(chǎn)品，不是真正的紙，而直到20世紀(jì)70年代為止先后在新疆羅布綽爾、陜西西安灞橋、內(nèi)蒙古居延金關(guān)、陜西扶風(fēng)中顏所發(fā)現(xiàn)的西漢古紙，均未用于書(shū)寫(xiě)或因質(zhì)地粗糙不便于書(shū)寫(xiě)，只能算作紙的雛形。蔡倫在前人漂絮和制造雛形紙的基礎(chǔ)上，利用純凈纖維造出表面細(xì)致、書(shū)寫(xiě)性能良好的紙，是紙的真正發(fā)明者。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，所謂紙，起碼應(yīng)具備兩個(gè)條件，一是植物纖維，二是要經(jīng)過(guò)人工的機(jī)械化學(xué)作用。迄今為止，所發(fā)現(xiàn)的西漢古紙都是麻類植物纖維紙，而1986年在甘肅天水放馬灘西漢古墓發(fā)現(xiàn)的紙，更是既薄又軟，平整光滑，上面繪有地圖，它們已是真正的紙。當(dāng)然，這并不抹煞蔡倫在造紙史上的作用。他的貢獻(xiàn)在于改進(jìn)了造紙術(shù)，擴(kuò)大了原料來(lái)源，生產(chǎn)出更高質(zhì)量的紙；同時(shí)，還主張推廣造紙，用以代替帛簡(jiǎn)，使紙張得到廣泛的應(yīng)用。
圖畫(huà)說(shuō)明
漢代造紙示意圖
這是根據(jù)漢代造紙過(guò)程繪制的示意圖。這幅圖的內(nèi)容反映了漢代造紙的復(fù)雜過(guò)程。最上一排分別為洗滌原料、切割、浸漬漚制和焚燒草木灰，即把麻頭、樹(shù)皮、破布、魚(yú)網(wǎng)等原料用草木灰水浸漬漚制，使其膨脹和柔軟，再用工具切碎，然后用水洗滌；中間一排分別為蒸煮、舂搗，即用草木灰中的堿性溶液去掉原料中的油質(zhì)、色素等雜質(zhì)，然后用水漂洗、舂搗，將搗碎的細(xì)纖維加水?dāng)嚢璩杉垵{；最后一排為撈取紙漿、晾曬、碼放，即用一種多孔的平面篩子將紙漿撈出，經(jīng)脫水干燥后，就成了紙張。紙成型后表面粗糙、發(fā)皺，不利于書(shū)寫(xiě)，需用力砑光，使紙張表面平滑。
地動(dòng)儀的復(fù)原模型和震動(dòng)示意圖
張衡制作的地動(dòng)儀，早在公元4世紀(jì)已毀壞。此模型是1959年王振鐸根據(jù)《后漢書(shū)?張衡列傳》和有關(guān)考古資料復(fù)制的，現(xiàn)存中國(guó)歷史博物館。
長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖
這是1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)，由于長(zhǎng)期積水浸泡，出土后已成殘塊。經(jīng)整理復(fù)原，帛畫(huà)縱約五十厘米，橫約一百四十厘米。導(dǎo)引是一種將呼吸運(yùn)動(dòng)同軀體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的健身方法�！秾�(dǎo)引圖》上面彩繪了44個(gè)人物形象。這些人物形象共分4層，每層共有11個(gè)不同姿態(tài)的單人運(yùn)動(dòng)形象，其中31人有題跡痕跡，可以辨認(rèn)出來(lái)的有20余種。這些人物的性別、年齡、衣著和動(dòng)作各不相同，有的赤膊跣足，有的穿各色長(zhǎng)服，少數(shù)人持械，多數(shù)人徒手，其中近半數(shù)為婦女形象。根據(jù)墓葬年代推算，《導(dǎo)引圖》的繪制年代最遲不晚于西漢初年，是迄今為止我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中時(shí)代最早的健身圖譜。它的出土是我國(guó)醫(yī)學(xué)史和體育史上的一大收獲，為研究我國(guó)特有的“導(dǎo)引”療法的歷史發(fā)展，提供了珍貴的形象依據(jù)。課本上的圖畫(huà)選用的是其中一部分。
【初一歷史昌盛的秦漢文化教案】相關(guān)文章：