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談友誼梁實秋教案
一、第一個板塊——說文本
梁實秋的《談友誼》是一篇說理散文。它是具有形散神聚的散文特點，又有一定議論說理特色的散文形式。說理散文往往擁有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來表達自己的某個觀點。
本文從內(nèi)容方面講，多運用縱貫古今、橫亙中外的典故與論說闡明自己對于友誼及交友原則的種種看法;從表現(xiàn)手法上講，它以種種形象來參與生命的真理，揭示友誼的內(nèi)在涵義及原則，給我們一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過小事觀大象，經(jīng)過小節(jié)明大理的審美效果;從語言運用上講，它簡約而又豐盈，運用多種修辭手法，娓娓而談，浸潤心田又鞭辟入里。
說理散文的另一個重要特點是以理服人，為此，理解作者文中所述之理，然后感悟作者如何把道理闡述透徹，將有助于學(xué)生思考與鑒賞能力的提高。
二、第二板塊——說教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)對于高中語文說理性散文教學(xué)的要求，并結(jié)合學(xué)生的實際情況，我確定了本課的教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：理解作者所持觀點，了解友誼的重要以及選擇朋友的原則;欣賞說理散文語言的哲理性、深刻性、凝練性的特點及本文引經(jīng)據(jù)典、娓娓道來的語言風(fēng)格。
技能目標(biāo)：通過體味重點語句的內(nèi)在含義，培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力，質(zhì)疑能力、表達獨立見解的能力及初步學(xué)會探究性的學(xué)習(xí)方式。
情感價值觀目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生樹立合宜的友誼觀。 為了落實本課時的教學(xué)目標(biāo)，我把
教學(xué)重點確定為：由“形”入“神”，把握文章的主旨;欣賞本文的語言特色及諧趣迭生、機智巧慧的文風(fēng)。
教學(xué)難點確定為：體悟本文所蘊藏的深厚文化底蘊和文化積淀。
三、第三板塊——說教學(xué)方法
為了突破本課重點，解決難點，順利達成教學(xué)目標(biāo)，我結(jié)合說理散文的特點和高中學(xué)生思維活躍，求知欲強，樂于表達，樂于交流的學(xué)習(xí)特點，采用了探究式教學(xué)法，以問題引領(lǐng)學(xué)生去探究課文，去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而感悟課文作者所講之理。主要采用以下幾種教學(xué)方法：
1、朗讀感悟法：
結(jié)合本課的語言特色，以讀代講，以讀促學(xué)，通過自讀自悟、讀思結(jié)合，生生評讀、師生評讀等多種方式讓學(xué)生在讀中“思考”，在讀中“感悟”，充分感受課文的思想美、語言美，并將之內(nèi)化、沉淀，從而形成良好的語感。
2、自主探究法：
把握了文章揭示的道理，就能從文章的整體上，從較高的層面上，欣賞說理散文的價值。在教學(xué)中，教師始終要堅持“以學(xué)生為本”的教育觀，善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我創(chuàng)設(shè)自由、愉悅、和諧的探究氛圍，讓學(xué)生自主探究，鼓勵學(xué)生大膽實踐，多讀、多動、多思、多說、多聽，盡情舒展生命活力。學(xué)生對全文揭示的道理有了一定的感悟后，不但更能理解課文，而且可以粗略地了解了說理散文的特點。
3、設(shè)問談?wù)摲ǎ?/p>
根據(jù)說理散文說理性很強的特點，我組織小型的辯論賽，以幫助學(xué)生理解和欣賞說理散文。通過教師設(shè)置問題，引發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑與思考，然后抓住疑點引導(dǎo)學(xué)生討論。學(xué)生各抒已見，雖然說法各不相同，但無論哪種見解都是自身獨立思考后的內(nèi)心表白。這樣的課堂討論，凸現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，有利于培養(yǎng)學(xué)生敢于探究，敢于直言，勤于思考的能力與習(xí)慣。
4、評價激勵法：
在本堂課的教學(xué)中，我給學(xué)生充分的閱讀時間，開放的閱讀思維空間，珍視學(xué)生的獨特的閱讀體驗，只要言而有物，言而有理，都給予認(rèn)可與鼓勵。讓學(xué)生享受思辨與表達的喜悅。
除了以上方法外，在本堂課的教學(xué)中，還穿插了合作學(xué)習(xí)法、情景教學(xué)法等等。我力求學(xué)生在讀中受到思想的熏陶，在語言實踐中學(xué)習(xí)語言，在品味語言中積累語言，在內(nèi)容體會中掌握方法。
四、第四版塊——說教學(xué)程序 (一)課題導(dǎo)入
由伯牙子期的“高山流水”之情誼引出“友誼”的主題，導(dǎo)入課題。
(二)作者簡介
通過對梁實秋生平以及相關(guān)作品的簡介，讓學(xué)生了解梁實秋散文作品的特點與文風(fēng)，幫助學(xué)生理解文本內(nèi)容。
(三)整體感知，明確主旨
1、 散讀課文，疏通文意
通過初讀課文，請學(xué)生針對朗讀過程中遇到的不理解的字詞和不清楚的典故提出問題，由其他學(xué)生或教師解疑答惑，從而達到疏通文意的目的。
(包括：“刎頸交”、杜甫之詩、漢光武與嚴(yán)子陵、朱元璋及孔子所述等)
2、默讀課文，把握主旨
再讀課文，通過以下兩個問題的設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生明確本文的主旨。
(1)文章從哪幾方面論述友誼?
(2)作者認(rèn)為什么是友誼?交友的原則又有哪些?
(四)賞析詞句，把握內(nèi)容
請同學(xué)們在文中找出表達作者對“友誼”及如何交友觀點的句子進行賞析，并結(jié)合自身經(jīng)歷談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
此環(huán)節(jié)旨在讓學(xué)生通過對文中關(guān)鍵句與中心句的把握，正確理解本文的說理內(nèi)容，并能夠?qū)Σ糠钟^點進行獨立的分析與思考，進而形成自己的理解與看法。
(五)品味語言，感受風(fēng)格
每一位散文作家都具有自己獨特的文風(fēng)，因此對于語言與文學(xué)風(fēng)格的品味應(yīng)該是散文教學(xué)中的重點。因此，注重引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，通過“美讀”的方式，在初步理解的基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀，有聲有色地把作者的思想智趣恰如其分地表達出來，將對作品語言文字的玩味、鑒賞寓于無窮的審美享受之中。
1、 貫通中西古今的引經(jīng)據(jù)典
2、 善意調(diào)侃中揭露人性弱點
3、 平和雍容中展現(xiàn)智思真知
(六)課外拓展，比較閱讀
將培根《論友誼》與梁實秋《談友誼》進行比較閱讀，體味兩篇文章的內(nèi)容及表達方式的異同點。此環(huán)節(jié)旨在拓展學(xué)生的課外閱讀，并培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力及鑒賞能力。
五、第五版塊——說教學(xué)板書
好的板書是一篇文章的袖珍版，是課文最精華的體現(xiàn)。在這堂課中，我根據(jù)課文內(nèi)容，設(shè)計了這個詞語式(問題式)的板書，力求突出重點，做到簡明，概括。讓學(xué)生獲得更鮮明的印象和有關(guān)知識。
六、第六版塊——說課綜述
以上是我對本篇課文的教學(xué)說明，對于本節(jié)課的課堂設(shè)計，我始終在努力貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以問題為基礎(chǔ)，以閱讀為主線，有計劃地培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、思維能力、和創(chuàng)造能力。并且能從各種實際出發(fā)，充分利用各種教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)了對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
附：梁實秋《談友誼》
朋友居五倫之末，其實朋友是極重要的一倫。所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關(guān)系，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎(chǔ)，則其他的各種關(guān)系如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當(dāng)然父子兄弟是無可選擇的永久關(guān)系，夫婦雖有選擇余地，但一經(jīng)結(jié)合便以不再仳離為原則，而朋友則是有聚有散可合可分的。不過，說穿了，父子夫婦兄弟都是朋友關(guān)系，不過形式性質(zhì)稍有不同罷了。嚴(yán)格地講，凡是充分具備一個好朋友的條件的人，他一定也是一個好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。
我們的古圣先賢對于交友一端是甚為注重的。《論語》里面關(guān)于交友的話很多。在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》。法國的蒙田、英國的培根、美國愛默生，都有論友誼的文章。我覺得近代的作家在這個題目上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的征象呢?我不敢說。
古之所謂“刎頸交”，陳義過高，非常人所能企及。如Damon與Pythias，David與Jonathan，怕也只是傳說中的美談罷。就是把友誼的標(biāo)準(zhǔn)降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。試想一想，如有銀錢經(jīng)手的事，你信得過的朋友能有幾人?在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾人?你出門在外之際對于你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人?
再退一步，平素投桃報李，莫逆于心，能維持長久于不墜者，又有幾人?總角之交，如無特別利害關(guān)系以為維系，恐怕很難在若干年后不變成為路人。富蘭克林說：“有三個朋友是忠實可靠的——老妻、老狗與現(xiàn)款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里士多德的一句話最干脆：“我的朋友們啊!世界上根本沒有朋友�！边@些話近于憤世嫉俗，事實上世界里還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是像沙里淘金而且還需要長時間的洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉(zhuǎn)。
大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當(dāng)戶對，縱不必像九品中正那么嚴(yán)格，也自然有個界線�！巴瑢W(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，于“自輕肥”之余還能對著往日的舊游而不把眼睛移到眉毛上邊去么?漢光武容許嚴(yán)子陵把他的大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風(fēng)，但是嚴(yán)子陵之毅然決然地歸隱于富春山，則尤為知趣。
朱洪武寫信給他的一位朋友說：“朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋……�！痹捵怨苷f得很漂亮，看看他后來之誅戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心構(gòu)造原是一樣的，但是一入宦途，可能發(fā)生突變�？鬃诱f，無友不如己者。我想一來只是指品學(xué)而言，二來只是說不要結(jié)交比自己壞的，并沒有說一定要我們?nèi)ジ吲�。友誼需要兩造。假如雙方都想結(jié)交比自己好的，那便永遠交不起來的。
好像是王爾德說過，“一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的�！本鸵话愣�，這話是對的，因為男女之間有深厚的友誼，那友誼容易變質(zhì)，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是難以把握的。忘年交倒是可能的。禰衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。但似乎是也以同性為限。并且以我所知，忘年交之形成固有賴于興趣之相近與互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要顯著幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄托，漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等到他有紅袖添香稚子候門的時候，心境便不同了。
“君子之交淡如水”，因為淡所以才能不膩，才能持久�！芭c朋友交，久而敬之�！本匆簿褪潜３志嚯x，也就是防止過分的親昵。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總是保留幾分。Mark Twain說：“神圣的友誼之情，其性質(zhì)是如此的甜蜜、穩(wěn)定、忠實、持久，可以終身不渝，如果不開口向你借錢�！边@真是慨乎言之。朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事!世上最難忘的事是借出去的錢，一般認(rèn)為最倒霉的事又莫過于還錢。一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害!
規(guī)勸乃是朋友中間應(yīng)有之義，但是談何容易。名利場中，沆瀣一氣，自己都難以明辨是非，哪有余力規(guī)勸別人?而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又愿意讓人批他的逆鱗?規(guī)勸不可當(dāng)著第三者的面前行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不寧時行之，以免逢彼之怒。孔子說：“忠告而善道之，不可則止�！蔽铱傄詾閯裆埔�(guī)過是友誼之消極的作用。友誼之樂是積極的。只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的�！凹偃缫粋�人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他并不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見的奇景，他才能快樂�！惫蚕砜鞓�，比共受患難，應(yīng)該是更正常的友誼中的趣味。
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