巴人之迷詳解導(dǎo)游歡迎詞
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巴人之迷詳解導(dǎo)游歡迎詞1
香爐石文化遺址，位于武落鐘離以東，清江河谷的峽谷臺地上，這個(gè)面積僅70平方米的遺址的發(fā)現(xiàn)，使《世本》中的有關(guān)描述得到了驚人的證實(shí)。
從香爐石遺址中出土的器物來看，這幾乎就是對史書記載的形象化再現(xiàn)。巨大的卜骨，大多用巨魚的鰓蓋骨和龜甲雕刻。這種魚卜骨在其他同期類型考古中尚未發(fā)現(xiàn)，為香爐石所獨(dú)有。這從另一方面展示出史籍中早期巴人生存的漁獵環(huán)境和"俱事鬼神"的遠(yuǎn)古景象。
從巴人的發(fā)展軌跡看，對于他們，遷徙同戰(zhàn)爭一樣，同樣是生命中的主題。從古至今，清江一直作為長江的支流存在，但時(shí)間的漫長，卻使一些故事變得模糊不清。在以往的許多考古認(rèn)證中，位于三峽以下的湖北宜都的清江與長江交匯處，被認(rèn)為是早期巴人進(jìn)入長江的地方。這個(gè)推證被后來的一些事實(shí)推翻。古代長江的水量比今天更大，山體滑坡時(shí)常發(fā)生。即使到了今天仍多激流險(xiǎn)灘。在遙遠(yuǎn)的時(shí)代，舟船簡陋的巴人如何逆流而上，并穿過兇險(xiǎn)的三個(gè)大峽谷，這幾乎是不可能的。
大溪位于瞿塘峽以東三十多公里的地方，今天的大溪已是一個(gè)干涸的河床。專家?guī)е覀冄馗珊缘拇笙�。大溪在古代通往清江，并與清江連接。這在史籍中已有明確的記載。古代大溪與長江平行流向，它穿過長江與清江的分水嶺而進(jìn)入恩施境內(nèi)。史書記載的廩君沿鹽水之地遷徙，直到公元5世紀(jì)，清江以上到恩施尚可通航。春秋時(shí)，巴楚相爭，巴的兵力時(shí)常出現(xiàn)在湖北枝江，松滋，江陵一帶，就可證明巴人是沿大溪入清江東下的。
古時(shí)巴歌中唱出的情景，仍見于峽江兩岸。長江是巴人生命旅程中一個(gè)新的起點(diǎn)。生性驃悍的巴人在長江兩岸的縱深地帶開始了他們田園牧歌似的生活。史書記載，巴人種植水稻、燕麥，采摘桑葉養(yǎng)蠶，用上好的糧食釀制特有的清酒。他們有著豐富的事物。農(nóng)耕文明改變了他們一成不變的生活方式，優(yōu)質(zhì)的稻米被制成脂粉，巴族女子在戰(zhàn)爭間隙，展示著她們短暫的美麗。
考古學(xué)家證實(shí)，早期進(jìn)入峽江地帶的巴人，大多在長江的支流上建立他們的家園。這里有平緩的臺地和肥沃的土壤，而這一切還與當(dāng)初巴人勢力的相對薄弱有關(guān)。春秋戰(zhàn)國之交，巴人在與江漢楚國、川西蜀國的分合中日漸強(qiáng)盛，強(qiáng)大的巴國在這一時(shí)期可謂如日中天。他們在長江邊的豐都、忠縣，涪陵都相繼建立過都城�？脊艑W(xué)家仍在進(jìn)行的探尋，把我們帶進(jìn)撲朔迷離的氛圍中。
中國西部最大的工商業(yè)城市――重慶。長江與嘉陵江在這里神奇交匯，勾勒出一座美麗的半島。生活在重慶人似乎仍沉浸于他們最初的氛圍中。男人的熱烈率直，女人的美麗都一成不變的存留了下來。兩千多年前，這里是巴國最重要的都城――江州。上世紀(jì)，這些沿江而立的干欄式建筑，連結(jié)成片的船只，一眼望不到頭的石級，或許能帶給我們關(guān)于巴國圖景的想象。
兩千多年前的巴人和今天的我們生活在同一個(gè)半島上，這是他們顛沛，搏殺生涯中一段寧靜而短暫的生活。歷史上，具有尚武精神的民族都與延綿不斷的大遷徙連在一起。從殷商開始往后的千百年間，巴人的足跡遍及半個(gè)中國。重慶是巴人歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此以后不久，巴國隕落了。
巴人之迷詳解導(dǎo)游歡迎詞2
到２００１年，在三峽沿岸的山野中，還流傳著這些古老的歌謠。土家的這些山歌就是被巴人傳唱了千百年的巴歌。
瞿塘峽象一道門戶，自古作為戰(zhàn)事要塞。巴人在此設(shè)置關(guān)隘與楚軍對峙。峽谷沒能擋住楚軍。古巴歌卻在刀光劍影中被楚人唱到了他們的平原上。
唐末，一個(gè)詩人在這里系舟登岸，他是一名被朝廷貶職的官員。他把自己的足跡留在峽谷周圍的山水之間，他學(xué)會了吟唱巴人傳統(tǒng)的古老歌謠，并將當(dāng)中的內(nèi)容仔細(xì)記在紙上。多年以后，一種令后來的文人爭相效仿的文體誕生在詩人的行囊中。詩人名叫劉禹錫，那種新興的文體叫做"竹枝詞".劉禹錫的塑像被后人立在了瞿塘峽邊的廟宇中。
古史記載：楚人宋玉與楚王有這樣一段關(guān)于竹枝詞的對話："客有歌于郢中者，其始曰下里巴人。國中屬而和者數(shù)千人。"可見當(dāng)時(shí)的巴地歌舞對楚人的影響。
作為一種傳統(tǒng)，或作為一種生活方式，竹枝詞在楚地被長久地流傳下來。時(shí)間過去了幾千年，楚故地宜昌城中的竹枝詞歌舞幾乎完整地保留了古代巴人歌舞的原始狀態(tài)，并被現(xiàn)在的歌舞家重新演繹。
公元前278年，楚國的詩人屈原在汨羅江投水自盡。事實(shí)上，這只是兩千多年前一個(gè)詩人無聲的死亡。在兩千多年前戰(zhàn)爭迭起，楚宮危在旦夕的時(shí)刻，一個(gè)激越的靈魂消失在漠然的天地間，就像水滴消失在激流中。死于兩千多年前的屈原被后人反復(fù)記起，并不斷提及，實(shí)在是因?yàn)樗切┏錆M魔力的咒語般的詩句和充滿神秘感的生命本身。
屈原是最早解讀巴歌的人，抑或他本身就是巴歌的創(chuàng)始者。他那充滿巫韻氛圍的話語王國，幾乎就是古代峽江巴人習(xí)性和風(fēng)物的生活寫照。
湖北省姊歸屈原廟。這位偉大的詩人被人們供奉在寺廟中。姊歸縣樂平里。這里是屈原生命的起點(diǎn)，至今民風(fēng)儒雅，香火旺盛。但１９９７年的一次考古發(fā)掘，一把洛陽鏟打破了人們延續(xù)了千百年的對屈原身世的認(rèn)知。在屈原故里樂平里的考古發(fā)掘中，考古人員沒有找到他們想象中的楚文化遺存�？脊艑W(xué)家們幾乎有些失望�？脊艑W(xué)家林春把屈原戲稱為外來戶。屈原來自何方？出土在此地的巴文化遺存已使一切明朗起來。
作為人們想象中的巴國詩人，屈原曾在他的詩句中流露出許多跡象。屈原作為才華橫溢的詩人。曾一度受到楚王器重，但最終仍處于受排斥的地位。這可能與他的出身有關(guān)。資料表明，屈原的祖上應(yīng)為巴地庸國的巫官。這就無怪乎屈原的字里行間都充滿了神巫色彩。死去兩千多年的屈原的身世被留在了歷史的煙云中，但古老的巴歌楚韻卻仍然被后人廣為傳誦和品味。作為一種前驅(qū)文化，巴文化毫無疑問地影響了長江流域乃至中原地區(qū)的`文明進(jìn)程。
考古學(xué)和博物館的意義正是為了人們真正地認(rèn)識自己的過去、現(xiàn)在和將來。這是遠(yuǎn)古楚地編鐘的演奏場面，從這種盛大的演奏場面中，我們可以想象出巴國禮樂當(dāng)年的盛況。
涪陵城邊的小田溪，誰也無法想象它當(dāng)年的繁榮。出土的巴文化精品使我們對史籍中的巴王都城的存在深信不疑。從這里出土的器物以樂器為主。計(jì)有鐘、鉦、淳于等，尤其引人注目的是一組１４枚制的編鐘。樂器在古時(shí)是權(quán)力和身份的象征，很顯然，樂器的主人應(yīng)歸巴國君侯。１４枚制的編鐘在出土武器中十分罕見，與楚式編鐘相比，它們在形制和紋飾上風(fēng)格各異。
在制作工藝上，巴人編鐘已達(dá)到了登峰造極的水平。音樂家證實(shí)每件單鐘可測出雙音，具七聲音階。１４件編鐘尺寸依次遞減，從通高２１厘米到８。６厘米，精確度極高。音樂考古學(xué)家已把它作為古典音樂的獨(dú)立類型來研究。
另一種造型奇特的巴人樂器，它們在戰(zhàn)斗中被巴人武士用于作戰(zhàn)。淳于是巴人最典型的樂器，至今只見于巴蜀地域，巴人在戰(zhàn)斗時(shí)，敲擊淳于肩部發(fā)聲，淳于聲大如雷，清響良久。作為巴人特有的青銅器，淳于一直未傳到楚地和中原，作為技藝高超的青銅制品，淳于無疑是巴人崇虎的精神外化。淳于上的白虎造型有的極具現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，繁者造型寫實(shí)性強(qiáng)，虎的耳目清晰，張口露齒，能清楚地?cái)?shù)出虎牙。編鐘與淳于的形制，都在漢唐之際消失，他們在地底下漫長的沉寂著，到再次見到陽光時(shí)，它們恍若剛剛鑄就。 巴人曾在長江和嘉陵江流域多次建都，大量的青銅制品和陶制品令我們驚嘆，這確實(shí)是一個(gè)曾經(jīng)光彩四射的王國，但我們卻已找不到一座完整的巴人遺城。歷史上輝煌的巴人城廓，同他們的歷史一起沉入了地下。天性浪漫的古代巴人怎樣修筑他們的城池呢？
出現(xiàn)在巴人的青銅器上，被考古學(xué)家考證為"干欄式"圖語，在今天的渝東南、鄂西、湘西北和黔東南地區(qū)，我們看到了大片大片的干欄式建筑，今天的土家人就居住在這樣的"干欄"式吊腳樓中。
古代巴人居住的地方多依山傍水，地形決定了他們的建筑樣式。盛產(chǎn)林木的地域也為這種建筑物提供了條件。古代巴國的城市完全可能就是由這樣的"干欄式"木樓構(gòu)成的龐大建筑群，他們無需修筑堅(jiān)固的城墻，周邊險(xiǎn)峻的峽谷和山地就已使他們城鎮(zhèn)固若金湯。
很久以前的巴城中，人們在這里生兒育女，平凡交往，這不是一些封閉的城市，一條大江和無數(shù)的溪河使城市變得鮮活，商貿(mào)活動(dòng)日趨頻繁，他們用本地的鹽換取來自峽谷外的貨物，用他們的織布換取羨慕的目光。
災(zāi)難可能在一夜之間降臨，洶涌的長江和難以計(jì)數(shù)的山體災(zāi)禍或許不只一次的摧毀過這些峽江居民的夢想，泥沙和濁流帶走了他們的生活和城市。今天我們看到的這些峽江樓閣是否就是遠(yuǎn)古巴人城樓逼真的再現(xiàn)？這中間隔著神秘的時(shí)間黑洞。
在古巴人活動(dòng)過的地區(qū)，這些被稱作"天街"的建筑格局仍隨處可見，它們依山就勢、層層疊建，象高聳入云的祭臺，居民們保持著淳厚的巴人遺風(fēng)和生活習(xí)俗。很久以前，楚宮和秦城都已消失，電影制作者依據(jù)現(xiàn)存的古代宮厥和資料將它們復(fù)原，今天存留下來的宋城、明城在建筑結(jié)構(gòu)上與秦漢文化一脈相承，而楚城是這一切的源頭。從今天土家聚居的"干欄式"建筑中，我們尚能找到聯(lián)結(jié)的語言鏈條。從考古發(fā)現(xiàn)看，黃河流域古代部族的建筑多用夯土建成，這可能是遠(yuǎn)古中原地區(qū)建筑的活化石，在我們能了解的古代建筑中，看到了夯土和復(fù)雜的木架梁架結(jié)構(gòu)合一的樣式，而木架梁結(jié)構(gòu)后來無疑成了中國古建筑的主要內(nèi)容。我們在當(dāng)中看到的全是干欄式建筑的影子。
我們的目光再次回到神秘的巴蜀圖語中，這個(gè)符號是否有著某種同樣神秘的暗示呢？
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