合同的來源及簡介
導(dǎo)語：合同為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付某物、作為或不作為的債務(wù)。以下小編為大家分享了合同的來源及簡介，文章希望大家喜歡！
中國自古恪守誠信 西周已有契約一說
中國是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國家之一。早在西周時(shí),就有了一些對契約的界定,如《周禮》中就有“六曰聽取予以書契”、“七曰聽賣買以質(zhì)劑”(《周官·小宰》)。取予,是指財(cái)物所有權(quán)——取—予的轉(zhuǎn)移,在這種轉(zhuǎn)換過程中,應(yīng)以書契為憑。宋人王昭禹說,“載于簡牘謂之書,合而驗(yàn)之謂之契�！睍踉谫u買交易中又稱為“質(zhì)劑”,在古代使用簡牘書寫的時(shí)代里,總是將交易內(nèi)容一式二份同時(shí)寫在簡牘兩邊,然后從中間破別開來,兩家各得其一,檢驗(yàn)時(shí)兩片驗(yàn)之相合稱為契合。這種書契長形者稱為質(zhì),多用于大型交易;短形者稱為劑,多用于小規(guī)模交易。如果當(dāng)事人在契書上手書文字,或刻畫印痕以為鑒證者,又稱之為“傅別”、“符別”,或稱之“莂”。
現(xiàn)存最早的契約,是近三千年前鐫刻在青銅器皿上的《周恭王三年(公元前919年)裘衛(wèi)典田契》等四件土地契,將契約文字刻寫在器皿上,就是為了使契文中規(guī)定的內(nèi)容得到多方承認(rèn)、信守,“萬年永寶用”。所以訂立契約的本身,就是為了要信守,就是對誠信關(guān)系的一種確立。誠信,是我國所固有的一種優(yōu)良傳統(tǒng),也是延續(xù)了幾千年的一種民族美德,在中國儒家的思想體系里,是倫理道德內(nèi)容中的一部分。孟子說:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”(《孟子·離婁上》)這是說“誠”是天地間運(yùn)行的一種法則,而追求誠是人的法則,是人對天地間這一法則的尊崇和效仿,它要求著人具有真實(shí)毋欺的品性�！靶拧币彩侨寮业囊环N道德規(guī)范,即言出要兌現(xiàn),孔子要求做人要“言必信,行必果,敬事而信”,即要身體力行,說話算數(shù)�！靶拧本褪侵缸袷爻兄Z、誠實(shí)不妄的品格,被儒家列為“五常”倫理道德“仁、義、禮、智、信”中的一種。
隨著官方契約制度的確立,民間也相應(yīng)形成了一套鄉(xiāng)法民約。在吐魯番出土的一件唐代的文書中寫有“準(zhǔn)鄉(xiāng)法和立私契”(《唐咸亨五年(公元674年)王文歡訴酒泉城人張尾仁貸錢不還辭》,《吐魯番出土文書》第三卷,第269頁),這是說民間私人之間訂立私契,都是遵循的“鄉(xiāng)法”。所謂“鄉(xiāng)法”,就是指民間世代承襲的習(xí)慣法,其中最核心的思想就是以誠信待人處事。從兩千多年來的中國民間各類契約看,其方式大致有下列幾個(gè)方面。
首先是立券契本身的防偽:最早的契約,較大型重要者,常鐫刻于青銅器皿上,一旦成立,即難于作偽。在用簡牘作書寫材料的時(shí)代里,人們想出將契約內(nèi)容一式二份寫在同一簡上,并寫上一“同”字,并從中剖開,交易雙方各執(zhí)一半,當(dāng)兩份合在一起時(shí),“同”字的左半與右半是否完全相合,就成了驗(yàn)證契書真?zhèn)蔚臉?biāo)志。如不寫
“同”字,由當(dāng)事人立契時(shí)另寫其他字,或在簡契上刻畫成一些痕跡,然后一分為二,驗(yàn)證時(shí)將二契合在一起,符契相合了就是真契。
當(dāng)書寫材料演進(jìn)到紙質(zhì)書寫后,契約書便寫在紙上,仍采取一式二份的做法,然后將二契各折疊一半,用兩契的背面相對接后,寫上“合同”,如此“合同”二字的右半在一契紙的背面;其左半便在另一契紙的背面。只有當(dāng)兩契背面的“合同”字完全吻合,才證明都是真契。近年在吐魯番新出土的一件《高昌永康十二年(公元477年)張祖買胡奴券》券背,就留有“合同文”三字的左半(柳方《吐魯番新出的一件奴隸買賣文書》,載《吐魯番學(xué)研究》2005年,第1期)，這是實(shí)物的證明。這種方式一直到明清時(shí)期仍在繼續(xù)沿用,如《明景泰元年(公元1450年)祁門縣方茂廣出伙山地合同》的款縫上,用大字寫有“今立合同貳本,各收壹本,日后為照”諸字的左半(張傳璽《中國歷代契約會編考釋(下)》第1041頁)。
其次是在契文上由當(dāng)事人的“署名為信”或“畫指為驗(yàn)”:在訂立契約時(shí),雙方當(dāng)事人均應(yīng)該在契文中親自署名,或在契尾簽名方始有效。不會寫字的,也應(yīng)在自己姓名位下親自畫上簽押,或畫上自己中指節(jié)印痕,有時(shí)還注明“手不解書,以指節(jié)為明”(見于《吐魯番出土文書》第二卷84頁《唐西州高昌縣趙懷愿買舍券》),這些都是為了證明此契的可信度。這種方式發(fā)展到近代,則由刻好的個(gè)人印章所替代,或捺上自己的中指指紋印為憑。
第三是訂立契約時(shí),應(yīng)有第三方人士在場,而且必須在契約上寫明備案:如《西漢神爵二年(公元前60年)廣漢縣節(jié)寬德賣布袍券》,在券簡尾就寫有“時(shí)在旁候史張子卿、戍卒杜忠知卷約,沽旁二斗”(《中國歷代契約會編考釋〈上〉》第33頁)。這是說,節(jié)寬德在訂立賣布袍券時(shí),候史張子卿、杜忠都在場見證此事�！肮僚远贰痹谟械娜跎蠈懽鳌肮啪婆远方燥嬛�、“沽酒各半”、“沽各半”等,這是在契券訂立完成、沽酒酬謝在場者,交易雙方各承擔(dān)一半沽酒錢的意思。
漢魏以后,這些訂契約在場的旁人等,都有了專門的稱呼,如“時(shí)人”、“書券”等。在高昌王國時(shí)期,券尾的`稱謂通常是“倩書”(書寫券契者)、“時(shí)見”(當(dāng)時(shí)親見者)、“臨座”(面臨在座者)。到了唐代又有一些新變化,在契尾除了契約雙方主人簽名押署外,還有“知見人”或“見人”,另外還有“保人”�！氨Ｈ恕钡淖饔貌煌凇爸娙恕�,他不僅知見了券契的訂立,而且要擔(dān)保契約義務(wù)人完成自己的義務(wù),否則,就要承擔(dān)契約義務(wù)的連帶責(zé)任。這類保人,到了清代,常稱為“中保人”,除了擔(dān)保責(zé)任外,還起從中介紹的作用,故有時(shí)又稱“中保說合人”。
由上看來,無論訂立何種契約,除當(dāng)事者雙方外,總是要邀請第三方到場,以起一種人證的作用,即證明契約的有效性。
第四,事先講明違約受罰的種種規(guī)定。在漢代簡牘式的券契中,還不大見有違約受罰的文字記載,在進(jìn)入到十六國時(shí)期的紙質(zhì)契約文書后,便有了違約加倍受罰的記載。如《前秦建元十三年(公元377年)七月廿五日趙伯龍買婢券》中以中氈七張買一名八歲幼婢,券文說:“有人認(rèn)名及反悔者,罰中氈十四張,入不悔者”(《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第十五冊第212頁)。此后便成為一種慣例,常常在券契中寫有“二主和同立券,券成之后,各不得反悔,悔者一罰二入不悔人。”雖然這是預(yù)防性文言,卻是對契約出現(xiàn)非誠信行為的一種警示。
到了唐代,對于涉及錢財(cái)交易一類的契約關(guān)系,其違約懲罰性的追討是很嚴(yán)厲的。如《唐乾封三年(公元668年)張善熹於左憧熹邊舉錢契》,張向左借了銀錢二十文,契文中體現(xiàn),債權(quán)人得到了舉債者家屬和財(cái)物的雙重保證,一種是由妻兒、保人還貸;或者以家財(cái)、菜園抵債。
在古代的契約中,常常在契文中寫有“官有政法,人從私契,兩和立契,畫指為信”。在大多數(shù)情況下,民間契約在鄉(xiāng)法民約的制約下,都能正常地運(yùn)行。但是,靠單純道德性的鄉(xiāng)法來貫徹誠信原則,有時(shí)也顯得無能為力。
面對這種局限性,就必然要求用法律手段來制裁、懲罰違背契約者。例如法制比較完備的唐王朝,就有對“負(fù)債違契不償”者的法律懲治,其律文規(guī)定是:“諸負(fù)債違契不償,一匹以上,違二十日笞二十,二十日加一等,罪止杖六十;三十匹,加二等;百匹,又加三等。各令備償�！�(《唐律疏議》卷26雜律)對于“負(fù)債違契不償”一語,《疏議》文解釋說:“欠負(fù)公私財(cái)物,乃違約乖期不償者�！比羰恰柏�(fù)百匹之物,違契滿二十日,杖七十;百日不償,合徒一年”。
法律既維護(hù)債權(quán)人的權(quán)宜,同時(shí)也維護(hù)債務(wù)者的正當(dāng)利益,如對掣奪家資抵債的行為,也不是可以隨便進(jìn)行的。唐律規(guī)定:“諸負(fù)債不告官司,而強(qiáng)牽財(cái)物,過本契者,坐贓論。”針對此律,《疏議》解釋說:“公私債負(fù),違契不償,應(yīng)牽掣者,皆告官司聽斷。若不告官司而強(qiáng)牽掣財(cái)物,若奴婢、畜產(chǎn),過本契者,坐贓論�！边`契不償,用掣奪家資的辦法來抵債,官府并不反對,但必須報(bào)告官府,經(jīng)官府判斷以后才可進(jìn)行,否則,超過了契約中的財(cái)物數(shù),就要對掣奪者以強(qiáng)盜受贓罪論處。
【合同的來源及簡介】相關(guān)文章：
民間借款合同的簡介07-25
贈與合同的效力簡介11-20
ota合同簡介和范本05-16
常見的裝修合同陷阱簡介07-04
詩歌的來源06-05
漢字的來源08-28
詩歌的來源10-21
內(nèi)經(jīng)的來源11-05