菩薩蠻原文、譯文及賞析
菩薩蠻原文、譯文及賞析1
《菩薩蠻·闌風(fēng)伏雨催寒食》
清代納蘭性德
闌風(fēng)伏雨催寒食，櫻桃一夜花狼藉。剛與病相宜，鎖窗薰繡衣。
畫眉煩女伴，央及流鶯喚。半晌試開奩，嬌多直自嫌。
譯文
身居他鄉(xiāng)的鄉(xiāng)思像楊柳一樣，被春風(fēng)一吹就有千萬條思緒。尤其是到了清明的寒食節(jié)，自己的眼淚就更多了，流的淚就快要淹沒冶城了。自己的白頭發(fā)像是要掙脫出頭巾的束縛，鏡子中自己的面容也已經(jīng)顯得蒼老。不想知道官位的快樂啊，只求自己能夠在青山綠水做一個(gè)打漁和砍柴的農(nóng)民。
注釋
[1]寒食:節(jié)令名,在農(nóng)歷清明前一日或二日.《荊楚歲時(shí)記》:"去冬節(jié)一百五日,即有疾風(fēng)甚雨,謂之寒食,禁火三日."?
[2]"客思"二句是說客思如春風(fēng)里的.柳條之多.客思:他鄉(xiāng)之思.思:思緒,心事.
[3]冶城:《太平寰宇記》載,江南東道升州土元縣:古冶城在今縣四五里;本吳鑄冶之地,因以為名.故址在今南京市朝天宮附近
[4]巾:頭巾.雪:白發(fā).
[5]朱:紅色,常形容青春的容顏.
[6]軒冕:古代公卿大夫的車服,因以指代官位爵祿.
[7]老:終老.漁樵:漁人和樵夫,指代隱逸生活
全文賞析
這詞里描繪了寒食節(jié)時(shí)候，一女子剛剛病起，乍喜乍悲的情態(tài)。起二句先繪寒食節(jié)候之景，風(fēng)雨不止，一夜之間櫻花零落。這是全篇抒情的環(huán)境、背景，以下便是描繪她在這景象下的一系列的行動(dòng)。一是按節(jié)令而薰繡衣，一是打扮自己。但“半晌”和“自嫌”卻透露了自傷的心情。這是摹其細(xì)節(jié)去刻畫她的心理。小詞可謂寄深于淺，寄厚于輕。
菩薩蠻原文、譯文及賞析2
菩薩蠻·回文
蘇軾〔宋代〕
原文：
落花閑院春衫薄，薄衫春院閑花落。遲日恨依依，依依恨日遲。
夢回鶯舌弄，弄舌鶯回夢。郵便問人羞，羞人問便郵。
譯文
落花時(shí)節(jié)，空寂的庭院有位少婦穿著很那薄。穿著薄薄衣衫的少婦，在庭院空曠處看那落花。過后幾天，愁緒在心頭隱隱泛起，依戀不舍的愁緒一天天地遲延下去。文中醒來，只聽得黃鶯在演唱，唱歌的黃鶯累得返回文鄉(xiāng)。帶信的人順便詢問時(shí)，少婦害羞的低垂了頭，害羞的少婦順便請來人給帶封回信。
注釋
菩薩蠻：詞牌名，原為唐教坊曲名。又名“菩薩篁”、“重疊金”、“花間意”、“梅花句”等。上下片各四句，均為兩仄韻，兩平韻。回文：詩詞的一種形式，因回環(huán)往復(fù)均能成誦而得名，相傳起于前秦竇滔妻蘇蕙的《璇璣圖》。春衫：代指少婦。遲日：過后幾天。依依：隱藏的'樣子。依依：不舍的樣子。舌弄：將舌頭撥弄，演唱的意思。郵：郵差，指送信的人。便：順便。羞：低頭。
賞析
上片，以移恨于物手法，寫暮春時(shí)節(jié)，少婦空守庭院思念郎君而“恨”時(shí)長的心態(tài)。蘇軾擅長于將自然時(shí)令、外界景物與人物體態(tài)的情緣作為詞的信息源泉，作為激發(fā)詞情的觸媒和表達(dá)詞意的載體�！奥浠ㄩe院春衫薄，薄衫春院閑花落”，傷春懷人。“落花”點(diǎn)明思郎時(shí)令，“閑院”描繪思郎守空房之寂寞，“春衫薄”說明思郎時(shí)感覺有寒氣。這是心理上的反映，只好以衣物傳達(dá)之�！伴e花落”暗指思郎時(shí)散亂的情緒�！奥洹薄ⅰ伴e”、“薄”幾字貫通，少婦的孤獨(dú)感、寂寞感和煩亂感層層加深。“遲日恨依依，依依恨日遲”，最后兩句又把這種復(fù)雜感情強(qiáng)化了。無論是“恨”依依不舍的戀情，還是“恨”見面的日子來得遲遲的癡情，少婦都將一天天地熬煎下去，度日如度年。
下片，以夢幻與現(xiàn)實(shí)相互映照的手法，進(jìn)一步寫少婦思郎的癡情與恨情�！皦艋佞L舌弄，弄舌鶯回夢”，移情于黃鶯，以黃鶯托情，做著一場美夢。夢醒一喜，似乎郎君回歸，連黃鶯也不分晝夜嚼舌不停。忽然，現(xiàn)實(shí)虛無，撥弄舌頭的黃鶯也累得掃興了，不得不進(jìn)人夢鄉(xiāng)。少婦一夢（幻）一醒（喜），黃鶯一弄（喜）一夢（愁），相互映照，人通物情，物通人性，形縈神繞，似夢非夢。此謂以美好的生活環(huán)境烘托出少婦的寂寞孤獨(dú)�！班]便問人羞，羞人問便郵”，又由夢幻回到現(xiàn)實(shí)，請問郵人順便給我捎個(gè)信，這種結(jié)尾令人回味，此“恨”綿綿究竟有多長。
全詞圍繞“恨”字，情景融會(huì)，夢醒結(jié)合，喜恨交加，將一個(gè)癡情少婦思郎的復(fù)雜思緒、恨情，巧妙地展現(xiàn)于讀者面前，有余音繞梁之效果。
蘇軾
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
菩薩蠻原文、譯文及賞析3
原文
催花未歇花奴鼓，酒醒已見殘紅舞。不忍覆馀觴，臨風(fēng)淚數(shù)行。
粉香看又別，空剩當(dāng)時(shí)月。月也異當(dāng)時(shí)，凄清照鬢絲。
譯文：
催促春花盛開的鼓聲一直還沒有停，酒醒之后已經(jīng)看見落花紛紛揚(yáng)揚(yáng)。不忍傾杯一飲而盡這酒杯中殘余的薄酒。面對秋風(fēng)，離情別緒頓生，情不自禁地流下眼淚。
可愛的人兒阿，如今這離別又出現(xiàn)在眼前，寂空無所依，只留下一輪圓月，獨(dú)立天際，甚至就連這月亮也與當(dāng)時(shí)我們在一起時(shí)不同，你看這凄涼的清光縷縷地照在我的青絲上，如何不催人淚下。
注釋：
菩薩蠻：《菩薩蠻》，本唐教坊曲，后用為詞牌，也用作曲牌。亦作《菩薩鬘》，又名《子夜歌》、《重疊金》等。
花奴：唐玄宗時(shí)汝陽王李琎的小字。
殘紅舞：指花落。
覆：傾翻酒杯，指飲酒。
馀觴（yúshāng）：杯中所剩殘酒。
粉香：代指鐘愛的女子。
“月也”二句：如今的月光也與當(dāng)時(shí)不同了，只照著我的鬢發(fā)。
賞析
這首詞通過臨別前和臨別時(shí)的環(huán)境以及心理描寫，來渲染相思之情。上片通過臨別前飲酒與心緒不寧的矛盾心態(tài)，下片更進(jìn)一步，通過寫馬上要離別時(shí)，突然感到物非人非的強(qiáng)烈情感，表達(dá)了面對離別而無法自禁的劇烈情感變化。
上片情感表現(xiàn)還在自控的范圍內(nèi)，最多是愁腸百結(jié)而“不忍覆余觴”，實(shí)在不能忍受心中痛苦也只是“臨風(fēng)淚數(shù)行”，或許情人問起，她可能還會(huì)忍住說是眼中吹進(jìn)了沙子。
下片就顯然增強(qiáng)了情感。眼看馬上所愛的人就會(huì)很難再看見一次，情感上難以忍受，原本物是人非都已是催人肝腸寸斷的了，她卻說就連物也并非原來的物了，天上那輪見證過你我二人愛情事實(shí)的圓月也突然冷酷無情起來，這營造了一種極大的內(nèi)心恐懼感、寂寞感、空虛感。
這首詞中“催花未歇花奴鼓”句引了唐代玄宗時(shí)人物李璉的典故。他是大唐睿宗皇帝嫡孫，是唐朝宗室讓皇帝李憲的長子，正由于他是讓皇帝的長子，所以被封為汝陽郡王。他小名叫花奴，是個(gè)長得面容俊美姣好的美男子，并且音樂能力很強(qiáng)，可謂才貌雙全。他還擅長弓和羯鼓，聰明敏捷。眾所周知，唐玄宗也是歷史上一個(gè)極富藝術(shù)修養(yǎng)的皇帝，在音樂舞蹈方面都是行家，身邊有個(gè)多才多藝、才貌雙全的'美男子花奴，玄宗當(dāng)然對他很是喜歡，并曾親自教他音律，據(jù)說玄宗還親自教授他羯鼓。
這首詞寫思戀、寫離別，本身用詞也巧，典故也大有可玩味處，真可讀可感：花奴不鼓，唯見殘紅飛舞，前歡不再，而其悲則無窮，讀之慘然，起身無緒，悵然若有所思。
創(chuàng)作背景
這詞要從唐朝說起，《菩薩蠻》又名《子夜歌》、《巫山一片云》，是唐朝教坊曲名，據(jù)記載，唐宣宗時(shí)，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊(duì)，樂工因作《菩薩蠻曲》。不是菩薩也發(fā)脾氣耍蠻的意思。
唐玄宗時(shí)汝陽王李琎小字“花奴”。奴是昵稱，宋武帝劉裕的小名就叫“寄奴”，李白也稱自己的兒子為明月奴。李琎善羯鼓，羯鼓，一種樂器，狀如漆桶，下承以牙床，鼓之兩頭俱擊。據(jù)說此樂器出自匈奴。
玄宗也善羯鼓，因此對李琎特鐘愛之，曾說：“花奴姿質(zhì)明瑩，肌發(fā)光細(xì)，非人間人，必神仙謫墮也�！保ㄒ姟遏晒匿洝罚┯�，玄宗嘗于二月初一晨，見宮中景色明麗，柳杏將吐，遂命高力士取羯鼓臨軒縱擊一曲《春光好》，曲終，花已發(fā)坼。玄宗笑言：“此一事不喚我作天公可乎？”玄宗以鼓催花的狂妄自豪和祖母則天大帝以詩催花的做法一脈相承。
唐朝人的任性縱情總帶著天親地近的色彩，有新石器時(shí)代對著紅日高山叢莽舞蹈的肆意。后來達(dá)官貴人筵席之上常擊鼓為樂，以助酒興。然而后來人少有那種肆意無畏的興頭，多了不忍覆馀觴的小心翼翼，越是想留存好景越是容易多愁善感，臨風(fēng)淚數(shù)行的氣質(zhì)所為就有刻意的蕭瑟和黯然了。
容若這首詞由離筵寫起，用羯鼓催花之典實(shí)，花開即落，暗語好景不常。用盛筵將散，離別在即的情景，表達(dá)了傷春傷別的惆悵。下闋承上闋情景情緒再加點(diǎn)染，進(jìn)一步刻畫今日空自對月的寂寞凄清。結(jié)二句落在了此刻的實(shí)處，寫月下的癡情思念，無法排解的愁苦幽傷。
容若詞集中另一闋《菩薩蠻》曰：“夢回酒醒三通鼓，斷腸啼鴃花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。相思何處說？空對當(dāng)時(shí)月。月也異當(dāng)時(shí)，團(tuán)圞照鬢絲�！绷⒁鈽�(gòu)思乃至遣詞用句，都與此闋雷同。評家多認(rèn)為可能一是初稿，一是改稿，然改易處甚多，結(jié)集時(shí)就兩首并存。
納蘭性德
納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個(gè)中國詞壇上都享有很高的聲譽(yù)，在中國文學(xué)史上也占有光彩奪目的一席。他生活于滿漢融合時(shí)期，其貴族家庭興衰具有關(guān)聯(lián)于王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經(jīng)歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個(gè)人的超逸才華，使其詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變�！备挥谝饩常瞧浔姸啻碜髦�。
菩薩蠻原文、譯文及賞析4
菩薩蠻
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
譯文
人人都說江南好，讓游人只想在江南待到老去。春天的江水清澈碧綠更勝天空的碧藍(lán)，還可以在彩繪船上聽著外面的雨聲入眠。
江南酒壚邊賣酒的女子美麗無比，賣酒時(shí)撩袖盛酒時(shí)，露出的手腕白如霜雪。在老之前不要回到故鄉(xiāng)，不然回到家鄉(xiāng)后會(huì)因?yàn)榧亦l(xiāng)戰(zhàn)亂而悔斷肚腸。
注釋
�、儆稳酥缓辖侠希哼@里指飄泊江南的人，即作者自謂。只合：只應(yīng)。江南好：白居易《憶江南》詞首句為“江南好”。碧于天：一片碧綠，勝過天色。
②壚邊：指酒家。壚，舊時(shí)酒店用土砌成酒甕賣酒的地方。《史記·司馬相如列傳》記載，司馬相如妻卓文君長得很美，曾當(dāng)壚賣酒：“買一酒舍沽就，而令文君當(dāng)壚。”
�、垧┩竽盒稳蓦p臂潔白如雪。凝霜雪，像霜雪凝聚那樣潔白。
�、芪蠢夏�鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸：年尚未老，且在江南行樂。如還鄉(xiāng)離開江南，當(dāng)使人悲痛不已。須：必定，肯定。
賞析
這首詩是《菩薩蠻五首》中的第二首，對第一首的回應(yīng)。難道主人公不愿意回到家中嗎？可是自己求取功名不得，又怎能輕言回去呢？“人人盡說江南好。游人只合江南老。”寫得多美！但這種美，不是靠意象的美而烘托，卻是靠濃摯的情感，而且是經(jīng)過理性的浸潤后的濃摯的情感動(dòng)人。江南之美，甲于天下，但寓居在此，逃避戰(zhàn)亂的人，又怎么會(huì)有歸屬感？故這兩句是沉郁的。“春水碧于天”是江南風(fēng)景之美，江南水的碧綠，比天色的碧藍(lán)更美。“畫船聽雨 眠”是江南生活之美，在碧于天的江水上，臥在畫船之中聽那瀟瀟雨聲，這種生活和中原的戰(zhàn)亂比較起來，是何等的`閑適自在。前二句的沉郁，與后二句的空靈，就形成了難以言喻的藝術(shù)張力。
后記
韋莊（約836年－ 約910年），字端己，漢族，長安杜陵（今中國陜西省西安市附近）人，晚唐詩人、詞人，五代時(shí)前蜀宰相。
韋莊工詩，與溫庭筠同為“花間派”代表作家，并稱“溫韋”。其詩多以傷時(shí)、感舊、離情、懷古為主題；其律詩圓穩(wěn)整贍、音調(diào)瀏亮，絕句情致深婉、包蘊(yùn)豐厚，發(fā)人深思；其詞多寫自身的生活體驗(yàn)和上層社會(huì)之冶游享樂生活及離情別緒，善用白描手法，詞風(fēng)清麗。所著長詩《秦婦吟》反映戰(zhàn)亂中婦女的不幸遭遇，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，與《孔雀東南飛》、《木蘭詩》并稱“樂府三絕”。有《浣花集》十卷，后人又輯其詞作為《浣花詞》。《全唐詩》錄其詩三百一十六首。
菩薩蠻原文、譯文及賞析5
古詩原文
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。
懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。
新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
菩薩蠻·小山重疊金明滅拼音版注音：
xiǎo shān chóng dié jīn míng miè ， bìn yún yù dù xiāng sāi xuě 。
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。
lǎn qǐ huà é méi ， nòng zhuāng shū xǐ chí 。
懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
zhào huā qián hòu jìng ， huā miàn jiāo xiāng yìng 。
照花前后鏡，花面交相映。
xīn tiē xiù luó rú ， shuāng shuāng jīn zhè gū 。
新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
譯文翻譯
眉妝漫染，疊蓋了部分額黃，鬢邊發(fā)絲飄過。潔白的香腮似雪，懶得起來，畫一畫蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意遲遲。
照一照新插的花朵，對了前鏡，又對后鏡，紅花與容顏，交相輝映，剛穿上的綾羅裙襦，繡著一雙雙的金鷓鴣。
注釋解釋
小山：眉妝的名目，指小山眉，彎彎的眉毛。另外一種理解為：小山是指屏風(fēng)上的圖案，由于屏風(fēng)是折疊的，所以說小山重疊。金：指唐時(shí)婦女眉際妝飾之“額黃”。明滅：隱現(xiàn)明滅的樣子。金明滅：形容陽光照在屏風(fēng)上金光閃閃的樣子。一說描寫女子頭上插戴的飾金小梳子重疊閃爍的情形，或指女子額上涂成梅花圖案的'額黃有所脫落而或明或暗。
鬢云：像云朵似的鬢發(fā)。形容發(fā)髻蓬松如云。度：覆蓋，過掩，形容鬢角延伸向臉頰，逐漸輕淡，像云影輕度。欲度：將掩未掩的樣子。香腮雪：香雪腮，雪白的面頰。
蛾眉：女子的眉毛細(xì)長彎曲像蠶蛾的觸須，故稱蛾眉。一說指元和以后叫濃闊的時(shí)新眉式“蛾翅眉”。
弄妝：梳妝打扮， 修飾儀容。
羅襦：絲綢短襖。
鷓鴣：貼繡上去的鷓鴣圖，這說的是當(dāng)時(shí)的衣飾，就是用金線繡好花樣，再繡貼在衣服上，謂之“貼金”。
創(chuàng)作背景
《菩薩蠻·小山重疊金明滅》是唐代文學(xué)家溫庭筠的代表詞作。此詞寫女子起床梳洗時(shí)的嬌慵姿態(tài)，以及妝成后的情態(tài)，暗示了人物孤獨(dú)寂寞的心境。詞人把女子的容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態(tài)也寫得十分嬌柔，仿佛描繪了一幅唐代仕女圖。全詞成功地運(yùn)用了反襯手法，委婉含蓄地揭示了人物的內(nèi)心世界。鷓鴣雙雙，反襯人物的孤獨(dú)；容貌服飾的描寫，反襯人物內(nèi)心的寂寞空虛。作品充分體現(xiàn)了作者的詞風(fēng)和藝術(shù)成就。
《菩薩蠻·小山重疊金明滅》約作于大中（唐宣宗年號，847—860）后期。據(jù)《唐才子傳》和《北夢瑣言》記載，唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國令狐绹暗自請溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進(jìn)。據(jù)此可知《菩薩蠻》諸詞乃溫庭筠所撰而由令狐绹進(jìn)獻(xiàn)唐宣宗之作。其時(shí)當(dāng)在大中四年（850）十月至十三年（859）十月之間，《唐五代文學(xué)編年史》編為大中六年（852）前后，正值溫庭筠屢試不第之時(shí)。
詩文賞析
《菩薩蠻·小山重疊金明滅》為了適應(yīng)宮廷歌伎的聲口，也為了點(diǎn)綴皇宮里的生活情趣，把婦女的容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態(tài)也寫得十分嬌柔，仿佛描繪了一幅唐代仕女圖。
詞學(xué)專家周汝昌先生認(rèn)為：此篇通體一氣。精整無只字雜言，所寫只是一件事，若為之?dāng)M一題目增入，便是“梳妝”二字。領(lǐng)會(huì)此二字，一切迎刃而解。而妝者，以眉為始；梳者，以鬢為主；故首句即寫眉，次句即寫鬢。
小山，眉妝之名目，晚唐五代，此樣盛行，見于《海錄碎事》，為“十眉”之一式。大約“眉山”一詞，亦因此起。眉曰小山，也時(shí)時(shí)見于當(dāng)時(shí)詞中，如五代蜀秘書監(jiān)毛熙震《女冠子》云：“修蛾慢臉（臉，古義，專指眼部），不語檀心一點(diǎn)（檀心，眉間額妝，雙關(guān)語），小山妝。”正指小山眉而言。又如同時(shí)孫光憲《酒泉子》云：“玉纖（手也）淡拂眉山小，鏡中嗔共照。翠連娟，紅縹緲，早妝時(shí)�！币嗾龑懗繆y對鏡畫眉之情景。可知小山本謂淡掃蛾眉，實(shí)與韋莊《荷葉杯》所謂“一雙愁黛遠(yuǎn)山眉”同義。
舊解多以小山為“屏”，其實(shí)未允。此由（1）不知全詞脈絡(luò)，誤以首句與下無內(nèi)在聯(lián)系；（2）不知“小山”為眉樣專詞，誤以為此乃“小山屏”之簡化。又不知“疊”乃眉蹙之義，遂將“重疊”解為重重疊疊。然“小山屏”者，譯為今言，謂“小小的山樣屏風(fēng)”也，故“山屏”即為“屏山”，為連詞，而“小”為狀詞；“小”可省減而“山屏”不可割裂而止用“山”字。既以“小山”為屏，又以“金明滅”為日光照映不定之狀，不但“屏”“日”全無著落，章法脈絡(luò)亦不可尋矣。
重，在詩詞韻語中，往往讀平聲而義為去聲，或者反是，全以音律上的得宜為定。此處聲平而義去，方為識音。疊，相當(dāng)于蹙眉之蹙字義，唐詩有“雙蛾疊柳”之語，正此之謂。金，指唐時(shí)婦女眉際妝飾之“額黃”，故詩又有“八字宮眉捧額黃”之句，其良證也。
已將眉喻為山，再將鬢喻為云，再將腮喻為雪，是謂文心脈絡(luò)。蓋晨間閨中待起，其眉蹙鎖，而鬢已散亂，其披拂之發(fā)縷，掩于面際，故上則微掩眉端額黃，在隱現(xiàn)明滅之間；下則欲度腮香，——度實(shí)亦微掩之意。如此，山也，金也，云也，雪也，構(gòu)為一幅春曉圖，十分別致。
上來兩句所寫，待起未起之情景也。故第三句緊接懶起，起字一逗——雖曰懶起，并非不起，是嬌懶遲遲而起也。閨中曉起，必先梳妝，故“畫蛾眉”三字一點(diǎn)題——正承“小山”而來�！芭獖y”再點(diǎn)題，而“梳洗”二字又正承鬢之腮雪而來。其雙管并下，脈絡(luò)最清。然而中間又著一“遲”字，遠(yuǎn)與“懶”相為呼應(yīng)，近與“弄”字互為注解�！芭弊肿钇�，因而是一篇眼目。一“遲”字，多少層次，多少時(shí)光，多少心緒，多少神情，俱被此一字包盡矣。
梳妝雖遲，終究須有完畢之日，故過片重開，即寫梳妝已罷，最后以兩鏡前后對映而審看梳妝是否合乎標(biāo)準(zhǔn)。其前鏡，妝臺奩內(nèi)之座鏡也；其后鏡，手中所持之柄鏡也——俗呼“把兒鏡”。所以照者，為看兩鬢簪花是否妥恰，而兩鏡之交，“套景”重疊，花光之與人面，亦交互重疊，至于無數(shù)層次！以十個(gè)字寫此難狀之妙景，盡得神理，實(shí)為奇絕之筆。
詞筆至此，寫梳妝題目已盡其能事了，后面又忽有兩句，又不知為何而設(shè)？新貼，新鮮之“花樣子”也，剪紙為之，貼于綢帛之上，以為刺繡之“藍(lán)本”者也。蓋言梳妝既妥，遂開始一日之女紅：刺繡羅襦，而此新樣花貼，偏偏是一雙一雙的的鷓鴣圖紋。閨中之人，見此圖紋，不禁有所感觸。此處之所感所觸，乃與開頭之山眉深蹙，夢起遲妝者相應(yīng)。由此一例足見飛卿詞極工于組織聯(lián)絡(luò)，回互呼應(yīng)之妙。
《菩薩蠻·小山重疊金明滅》對后世頗有影響。電視連續(xù)劇《后宮甄嬛傳》劇終曲曾采用此詞原文為歌詞，由劉歡作曲，姚貝娜演唱。
菩薩蠻原文、譯文及賞析6
原文
菩薩蠻·書江西造口壁（辛棄疾）
郁孤臺下清江水，中間多少行人淚！西北望長安，可憐無數(shù)山！
青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
注釋
①造口：即皂口，鎮(zhèn)名。在今江西省萬安縣西南60里處。
�、谟艄屡_：古臺名，在今江西贛州市西南的賀蘭山上，因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”而得名。
③清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。
④長安：今陜西省西安市；為漢唐故都。這里指淪于敵手的宋國都城。
�、菘蓱z：可惜。
�、逕o數(shù)山：這里指投降派（也可理解為北方淪陷國土）。
�、弋吘箹|流去：暗指力主抗金的時(shí)代潮流不可阻擋。
�、喑钣啵菏刮腋械綉n愁。
⑨鷓鴣（zhègū）：鳥名，傳說它的叫聲像“行不得也哥哥”，啼聲凄苦。
譯文
郁孤臺下這贛江的流水，水中有多少行人的眼淚。
我抬頭眺望西北的'長安，可惜只見到無數(shù)的青山。
但青山怎能把江水擋住，浩浩江水終于向東流去。
江邊日晚我正滿懷愁緒，聽到深山傳來聲聲鷓鴣。
背景
《菩薩蠻·書江西造口壁》作者為南宋時(shí)期的辛棄疾。這首詞為公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提點(diǎn)刑獄，駐節(jié)贛州、途經(jīng)造口時(shí)所作。作者登臺望遠(yuǎn)，“借水怨山”，抒發(fā)國家興亡的感慨。上片由眼前景物引出歷史回憶，抒發(fā)興亡之感。下片抒愁苦與不滿之情。全詞對朝廷茍安江南的不滿和自己一籌莫展的愁悶，卻是淡淡敘來，不瘟不火，蘊(yùn)藉深沉，手法實(shí)為高超。
賞析
辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。
詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤臺與清江。造口一名皂口，在江西萬安縣西南六十里（《萬安縣志》）。詞中的郁孤臺在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖》），因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”得名�！疤评蠲銥轵荩蹿M州）剌史時(shí)，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟，而心在魏闕一也�！挠艄聻橥I。”（《方輿勝覽》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流，至郁孤臺下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市），入鄱陽湖注入長江。公元1175—1176年（淳熙二、三年）間，詞人提點(diǎn)江西刑獄，駐節(jié)贛州，書此詞于造口壁，當(dāng)在此時(shí)。
南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露·辛幼安詞》條云：“其題江西造口壁詞云云。蓋南渡之初，虜人追隆祐太后（哲宗孟后，高宗伯母）御舟至造口，不及而還，幼安因此起興�！贝艘挥涊d對體會(huì)此詞意蘊(yùn)，實(shí)有重要意義�！端问贰犯咦诩o(jì)及后妃傳載：建炎三年（1129）八月，“會(huì)防秋迫，命劉寧止制置江浙，衛(wèi)太后往洪州，騰康、劉玨權(quán)知三省樞密院事從行。閏八月，高宗亦離建康（今南京市）赴浙西。時(shí)金兵分兩路大舉南侵，十月，西路金兵自黃州（今湖北黃岡）渡江，直奔洪州追隆祐太后�！翱�、玨奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行�！薄度泵藭�(huì)編》（建炎三年十一月二十三日）載：“質(zhì)明，至太和縣（去吉州八十里。《太和縣志》），又進(jìn)至萬安縣（去太和一百里�！度f安縣志》），兵衛(wèi)不滿百人，滕康、劉玨皆竄山谷中。金人追至太和縣，太后乃自萬安縣至皂口，舍舟而陸，遂幸虔州（去萬安凡二百四十里�！囤M州府志》）�！薄端问贰ず箦鷤鳌罚骸疤蠹芭隋赞r(nóng)夫肩輿而行�！薄端问贰ず寕鳌罚骸般屇监l(xiāng)兵助官軍捍御金兵，太后得脫幸虔�！笔窌浗鸨分撂�，與羅氏所記追至造口稍有不合。但羅氏為南宋廬陵人，又曾任江西撫州軍事推官，其所記信實(shí)與否，尚不妨存疑。況且金兵既至太和，其前鋒追至南一百六十里之造口，也未始無此可能。無論金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口時(shí)情勢危急，以致舍舟以農(nóng)夫肩輿而行，此是鐵案，史無異辭。尤要者，應(yīng)知隆祐其人并建炎年間形勢。當(dāng)公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴擄徽欽二宗北去，北宋滅亡之際，隆祐以廢后幸免，垂簾聽政，迎立康王，是為高宗。有人請立皇太子，隆祐拒之�！端问贰ず箦鷤鳌酚浧溲栽唬骸敖駨�(qiáng)敵在外，我以婦人抱三歲小兒聽政，將何以令天下？”其告天下手詔曰：“雖舉族有北轅之恤，而敷天同左袒之心�！庇衷唬骸皾h家之厄十世，宜光武之中興；獻(xiàn)公之子九人，唯重耳之獨(dú)在�！薄耳Q林玉露·建炎登極》條云：“事詞的切，讀之感動(dòng)，蓋中興之一助也�！标愐 墩撛偕墶芬嘀^：“維系人心，抵御外侮”，“所以為當(dāng)時(shí)及后世所傳誦。”故史稱隆祐：“國有事變，必此人當(dāng)之�！苯ㄑ兹辏髀方鸨F追隆祐，東路金兵則渡江陷建康、臨安，高宗被迫浮舟海上。此誠南宋政權(quán)出存亡危急之秋。故當(dāng)作者身臨造口，懷想隆祐被追至此，“因此感興”，題詞于壁，實(shí)情理之所必然。羅氏所記大體可信，詞題六字即為本證。
“郁孤臺下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨(dú)立之感，郁孤臺三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺。詞人調(diào)動(dòng)此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤，勢不能不用此突兀之筆也。進(jìn)而寫出臺下之清江水。《萬安縣志》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜。”寫出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫出：“中間多少行人淚�！毙腥藴I三字，直點(diǎn)造口當(dāng)年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊(yùn)深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數(shù)傷心淚呵。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵。
“西北望長安，可憐無數(shù)山�！遍L安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨(dú)立造口仰望汴京亦猶杜老之獨(dú)立夔州仰望長安。抬望眼，遙望長安，境界頓時(shí)無限高遠(yuǎn)。然而，可惜有無數(shù)青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。卓人月《詞統(tǒng)》云：“忠憤之氣，拂拂指端�！睒O是。
“青山遮不住，畢竟東流去�！壁M江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無數(shù)青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實(shí)。若言無寄托，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。周濟(jì)《宋四家詞選》云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國一方。無數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛伏意識中，當(dāng)并指投降派�！皷|流去”三字尤可體味。《尚書·禹貢》云：“江漢朝宗于海。”在中國文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強(qiáng)不息”（《息·系辭》）。杜老《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊？”“浩浩終不息，乃知東極深。眾流歸海意，萬國奉君心�！惫时匮约耐校瑒t換頭托意，當(dāng)以江水東流喻正義所向也。然而時(shí)局并不樂觀，詞人心情并不輕松。
“江晚正愁余，山深聞鷓鴣�！痹~情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫照，而暗應(yīng)合上闋開頭之郁孤臺意象。正愁余，語本《楚辭·九歌·湘夫人》：“目眇眇兮愁予。”楚騷哀怨要眇之色調(diào)，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”�！肚萁�(jīng)》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也�！卑拙右住渡晋p鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞�！柄p鴣聲聲，其呼喚詞人莫忘南歸之懷抱耶？抑鉤起其志業(yè)未就之忠憤耶？或如山那畔中原父老同胞之哀告耶？實(shí)難作一指實(shí)。但結(jié)筆寫出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實(shí)朝廷一味妥協(xié)，中原久未光復(fù)有以致之，亦可斷言。一結(jié)悲涼無已。
梁啟超云：“《菩薩蠻》如此大聲鏜鞳，未曾有也。”（《藝蘅館詞選》）此詞抒發(fā)對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來失去國土之深情縈念，故此一習(xí)用已久陶寫兒女柔情之小令，竟為南宋愛國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運(yùn)用比興手法，以眼前景道心上事，達(dá)到比興傳統(tǒng)意內(nèi)言外之極高境界。其眼前景不過是清江水、無數(shù)山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫出。顯有寄托，又難以一一指實(shí)。但其主要寓托則可體認(rèn)，其一懷襟抱亦可領(lǐng)會(huì)。此種以全幅意境寓寫整個(gè)襟抱、運(yùn)用比興寄托又未必一一指實(shí)之藝術(shù)造詣，實(shí)為中國美學(xué)理想之一體現(xiàn)。全詞一片神行又潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調(diào)詞相媲美。
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