《得道多助，失道寡助》原文、翻譯及賞析
《得道多助，失道寡助》原文、翻譯及賞析1
得道多助，失道寡助
天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
翻譯
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。
一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好），也比不上人心所向、內部團結啊。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗就一定會取得勝利。
注釋
天時：指有利于作戰(zhàn)的時令，氣候。
地利：指有利于作戰(zhàn)的地形。
人和：指得人心，上下團結。
三里之城：方圓三里的內城。
城：內城。
郭：外城。在城外加筑的一道城墻。
環(huán)：包圍。
之：代這座城而：連詞表轉折。
夫：句首發(fā)語詞，不譯。
而：連詞表遞進。
天時：指有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件。
是：這。
也：表判斷語氣，“是”。
城非不高也：城墻并不是不高啊。
非：不是。
池：護城河。
兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，
用以護身的盔甲之類堅利：堅固精良。
利：精良。
米粟：糧食。
多：充足。
委：拋棄。
而：然后去：離開。
之：代詞，代“城”。
是：代詞，
這故：所以。
域：這里用作動詞，是限制的意思。
以：憑借。
封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。
封疆：疆界、邊境。
固：使鞏固。
國：國防。
山溪：山河。
險：險要的地理環(huán)境。
威：威服。
以：憑借，依靠之意。
兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。
得道者：實施“仁政”的君主。者，什么的人，此處特指君主。道，正義。下同。
失道者：不實施“仁政”的君主。
寡：少。
之至：到達極點。
畔：通“叛”，背叛。
之：意思是“到、到達”。
至：意思是“極點”。
順：歸順，服從。
以：憑借。
之：主謂間取消句子獨立性。
親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
故：所以。
有：要么，或者。
勝：取得勝利。
文言現(xiàn)象
通假字
（1）畔（pàn），通：“叛”，背叛。
古今異義
�。�1）城
古義：內城
今義：城市
（2）池
古義：護城河
今義：水塘
�。�3）委
古義：放棄
今義：委屈、不甘心
�。�4）國
古義：國防
今義：國家
�。�5）親戚
古義：泛指內外親屬，包括父系親屬和母系親屬，包括父母兄弟。
今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統(tǒng)關系的家庭或其他成員，親屬，不包括父母兄弟。
�。�6）去
古義：離開
今義：往、到
�。�7）域
古義：這里用作動詞，限制。
今義：地域
�。�8）是
古義：這
今義：判斷動詞
（9）兵
古義：兵器
今義：士兵
�。�10）然而
古義：這樣卻
今義：表轉折的連詞。
一詞多義
（1）利
天時不如地利：有利條件
兵革非不堅利：銳利
�。�2）之
三里之城：的，助詞
多助之至：到
天下順之：代詞，指得道者。
環(huán)而攻之而不勝：代詞，代指這座城
�。�3）時
天時不如地利，地利不如人和：氣候，時令
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海：時機，機會
自云先世避秦時亂：代，朝
每自比于管仲樂毅，時人莫之許也：當時的
四時之景不同，而樂亦無窮也：季度，季節(jié)
當是時，婦手拍兒聲：時候
（4）和
天時不如地利，地利不如人和：和諧，和樂
春和景明：和煦
�。�5）去
委而去之：離開，逃離，逃亡
去死肌，殺三蟲：除去，去掉
西蜀之去南海：相距，遠離
公然抱茅入竹去：前往，到別處
我以日始出時去人近也：距離
�。�6）勝
環(huán)而攻之而不勝：取勝
予觀夫巴陵勝狀：非常美好，美妙
跨州連郡者不可勝數(shù)：盡，完
驢不勝怒，蹄之：能承擔，能承受
日出江花勝紅火，春來江水綠如藍：勝過，超過
�。�7）固
固國不以山溪之險：鞏固
汝心之固，固不可徹：固執(zhí)，頑固
固以怪之矣：原來，本來
君子固窮：安守，堅守
�。�8）亡
今亡亦死，舉大計亦死：逃跑
出則無敵國外患者，國恒亡：滅亡
�。�9）城
三里之城，七里之郭：內城
城非不高也：城墻
�。�10）而
環(huán)而攻之而不勝，連詞表轉折
委而去之，連詞表順承
環(huán)而攻之而不勝，連詞表修飾
詞類活用
�。�1）域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)
�。�2）固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，鞏固)
（3）威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)
特殊句式
判斷句是天時不如地利也（這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢）是地利不如人和也（這是因為有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內部團結）。
問題探究
一、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？
“天時不如地利，地利不如人和”是中心論點，“得道者多助，失道者寡助”是結論。
本文從決定戰(zhàn)爭勝負的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進行論證，開篇即提出論點：“天時不如地利，地利不如人和”，接著設例進行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語，邏輯性很強。因此認定：“得道者多助，失道者寡助”是結論，不是中心論點，中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。
二、這篇短論在論證方法上有什么特色？
主要體現(xiàn)在三個方面：
�。�1）逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。
（2）論證中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。
�。�3）文章上部分運用舉例說明，下部分運用對比說明的方法.更加突出其論點。
中心論點
中心論點應該是:天時不如地利,地利不如人和。
這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件。
寫作特色
�。�1）文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。
�。�2）文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強烈，具有說服力。
賞析
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。
第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
第二段，論證“天時地利人和”。以設置占天時者不能攻破占地利者為例，比較“天時”于“地利”的重要�！叭镏�，七里之郭”說明城小而難守；“環(huán)而攻之”說明攻城者攻勢強大，占有戰(zhàn)斗的主動權；“而不勝”說明攻方失敗。戰(zhàn)斗會以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優(yōu)勢，但守方可憑借“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。
第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重�！俺歉摺�、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在于內部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。
以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。最后段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一段絕非多余的閑筆。
文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。
名言警句
1、兄弟同心，其利斷金。
2、家和萬事興。
3、兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。
4、眾人拾柴火焰高。
5、團結就是力量。
6、人心齊，泰山移。
7、一雙筷子輕折斷，一把筷子抱成團。
整體把握
這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件�！叭撕汀保褪窍挛恼f的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已�！鼻褰寡淖⑨屖牵骸懊窈蜑橘F，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰(zhàn)爭，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。
這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件。
本文語句整齊、流暢，一氣貫注，很有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的`有利條件，然后陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然后又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
解析
我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷�！睹献印す珜O丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣�！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。
孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什么呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
“戰(zhàn)必勝矣”的主要原因：“天時不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下順之”。
《得道多助，失道寡助》原文、翻譯及賞析2
得道多助，失道寡助
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
譯文
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、上下團結。方圓三里的內城，方圓七里的外城，圍著攻打它卻不能取勝。圍著攻打它，一定是得到了有利的天氣了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食不是不充足，但是守城者卻棄城而逃，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結。所以說,使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人多，不施行仁政的人，幫助支持他的人少。幫助他的人少到了極點，內外親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順于他。憑借天下人都歸順（的條件），攻打內外親戚都背叛（的人），所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
注釋
�。�1）[天時]包括時令、氣候，乃至政治形勢等非人力所能及的條件。
�。�2）[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。
（3）[人和]指作戰(zhàn)中的人心有所向，內部團結。
�。�4）[三里之城]方圓三里的內城。城：內城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。
�。�5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。
�。�6）[環(huán)]包圍。
�。�7）[之]代這座城
�。�8）[而]連詞表轉折。
�。�9）[夫]句首發(fā)語詞，不譯。
（10）[而]連詞表轉折。
�。�11）[是]這。
（12）[也]表判斷語氣，“是”。
�。�13）[非]不是。
�。�14）[池]護城河。
�。�15）[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。
（16）[堅利]精良。堅，堅固。利，鋒利。
（17）[米粟]糧食。
�。�18）[多]充足。
（19）[委]放棄。
（20）[而]連詞表順承。
（21）[去]離開。
�。�22）[之]它，代“城”。
（23）[故]所以。
�。�24）[域]這里用作動詞，是限制的意思。
�。�25）[以]憑借。
（26）[封疆之界]劃定的邊疆界線。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。
�。�27）[固]鞏固。
�。�28）[國]國防。
�。�29）[山溪]山河。
�。�30）[威]震懾，樹立威望。
�。�31）[得道者]實施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。
�。�32）[失道者]不實施“仁政”的`君主。
�。�33）[寡]少。
（34）[之至]到達極點。
�。�35）[畔]通“叛”，背叛。
（36）[順]歸順，服從
�。�37）[以]憑借。
�。�38）[之]主謂間取消句子獨立性。
�。�39）[故]所以。
�。�40）[有]表示假設的語氣，要么，或者。
簡析
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。
以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
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