聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析(2篇)
聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析1
原文：
鑿崖泄奔湍，古稱(chēng)神禹跡。
夜喧山門(mén)店，獨(dú)宿不安席。
水性自云靜，石中本無(wú)聲；
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
貽之道門(mén)歸，了此物我情。
譯文
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號(hào)稱(chēng)是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。
晚上旅館佛寺的大門(mén)喧騰聲，獨(dú)自一人夜里睡覺(jué)不能安然熟睡。
水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來(lái)也沒(méi)有聲音。
為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。
把這個(gè)問(wèn)題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問(wèn)。
注釋
�、偌瘟杲�，在今四川I省境內(nèi)，為長(zhǎng)江上游支流。上人，唐人稱(chēng)僧人為“上人”。
②泄，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。
③神禹跡，傳說(shuō)中夏禹治水留下的遺跡。
④自，本來(lái)，原來(lái)。云，語(yǔ)助詞。
⑤相激，相撞擊。
�、蘩邹D(zhuǎn)，像雷聲一樣回旋。空山，空寂的山間。
�、摺百O之”二句：貽，贈(zèng)送。之，指上面提出的問(wèn)題。
�、嗟篱T(mén)，佛門(mén)。舊，故舊，朋友。道門(mén)舊，即深上人。
�、崃�，盡，結(jié)束，引申為解決，解答。
�、馕镂仪椋缚陀^外物的實(shí)情與主觀自我的認(rèn)識(shí)。這二句是說(shuō)，我把個(gè)問(wèn)題呈請(qǐng)佛門(mén)舊友深上人，望能給予透徹的解答。
鑒賞
這是一首充滿(mǎn)禪趣的妙詩(shī)，全篇抓住嘉陵江水聲展開(kāi)構(gòu)思。
發(fā)端兩句借大禹治水的傳說(shuō)寫(xiě)嘉陵江水聲的由來(lái)。意思是說(shuō)，大概由于大禹的神奇力量，他鑿開(kāi)險(xiǎn)峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩(shī)題，顯得氣勢(shì)雄偉。
詩(shī)的三、四兩句寫(xiě)詩(shī)人夜宿出門(mén)店，由于水聲的喧鬧，通夜無(wú)法安寢。這兩句一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫(xiě)出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對(duì)水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開(kāi)議論，頗含折理。大意是說(shuō)，水性本來(lái)是安靜的，山石也不會(huì)發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的.巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現(xiàn)象中，可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無(wú)念為宗，不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無(wú)聲的本性，清靜無(wú)為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無(wú)為的本性，也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判。不過(guò)，從這首詩(shī)中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。
詩(shī)的最后兩句，表示自己寫(xiě)這首詩(shī)的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對(duì)深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無(wú)限向往。詩(shī)的結(jié)尾頗有意味，詩(shī)人提出了問(wèn)題，但是自己并不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責(zé)難的狡黠。另一方面?zhèn)鬟_(dá)了一種深?yuàn)W的禪意，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于物性和人情的感悟。因?yàn)槿说男男栽谟龅酵馕锵嗉r(shí)，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反映，物性和人情本來(lái)就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題也不需要回答。這個(gè)結(jié)尾，寫(xiě)得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。
聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析2
聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人
朝代：唐代
作者：韋應(yīng)物
原文
鑿崖泄奔湍，古稱(chēng)神禹跡。
夜喧山門(mén)店，獨(dú)宿不安席。
水性自云靜，石中本無(wú)聲；
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
貽之道門(mén)歸，了此物我情。
譯文
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號(hào)稱(chēng)是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。
晚上旅館佛寺的大門(mén)喧騰聲，獨(dú)自一人夜里睡覺(jué)不能安然熟睡。
水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來(lái)也沒(méi)有聲音。
為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。
把這個(gè)問(wèn)題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問(wèn)。
鑒賞
起筆即緊扣詩(shī)題，顯得氣勢(shì)雄偉。三、四兩句寫(xiě)詩(shī)人夜宿出門(mén)店，由于水聲的喧鬧，通夜無(wú)法安寢……一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫(xiě)出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對(duì)水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開(kāi)議論，頗含折理。大意是說(shuō)，水性本來(lái)是安靜的，山石也不會(huì)發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。從這一自然現(xiàn)象中，讀者可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無(wú)念為宗，不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無(wú)聲的本性，清靜無(wú)為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無(wú)為的本性，也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判。不過(guò)，從這首詩(shī)中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。
詩(shī)的最后兩句，表示自己寫(xiě)這首詩(shī)的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對(duì)深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無(wú)限向往。這個(gè)結(jié)尾，寫(xiě)得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。
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