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屈原全文注釋翻譯及原著賞析
屈原全文注釋翻譯及原著賞析1
[先秦]屈原
廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；
令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷[1]雨兮灑塵；
君回翔兮以下[2]，踰[3]空桑兮從女[4]；
紛總總兮九州，何壽夭兮在予[5]；
高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；
吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑[6]；
靈衣兮被被[7]，玉佩兮陸離；
一陰兮一陽，眾莫知兮余所為⑻；
折疏麻兮瑤華[9]，將以遺[10]兮離居；
老冉冉兮既極，不寖[11]近兮愈疏；
乘龍兮轔轔，高馳兮沖天[12]；
結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；
愁人兮奈何，愿若今兮無虧[13]；
固人命兮有當(dāng)，孰離合兮何為[14]？
【注釋】：
[1]：音“凍”。
[2]：音“護(hù)”。
[3]：音“于”，越過。
[4]：通“汝”。
[5]：音“于”。
[6]：音“岡”，意通“岡”，山脊，高地，九坑即九岡，九州的代稱。
[7]：通“披”。
[8]：音“余”。
[9]：通“花”，古音“敷”。
[10]：音“未”。
[11]：音“浸”。
[12]：音“聽”。
[13]：音“科”。
[14]：音“乎”。
【簡析】：
楚地風(fēng)俗好祀鬼神，楚人以為人之壽夭必有神靈主宰，因而奉祀大司命。
一說大司命是星名�！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸氨笨骺锪牵晃牟龑m：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，……”
古人以為大司命是管人之生死的壽命之神。本篇是祭大司命的祭歌。
【譯文】
大大地打開天宮的大門，
我乘駕起一團(tuán)團(tuán)連接的黑云。
命令旋風(fēng)在前面開路，
指使暴雨洗凈空中的飛塵。
少司命你在空中盤旋降臨，
我越過空桑山將你緊跟。
密麻麻九州的黎民子姓，
誰長壽誰夭亡全由我定。
我安閑地高高飛翔，
乘著清明之氣駕御陰陽。
我與你恭謹(jǐn)?shù)卦谇摆呑撸?/p>
引天帝直到達(dá)九岡山上。
云彩的衣裳長長地飄動，
腰間的玉佩叮叮當(dāng)當(dāng)。
憑借著萬物陰陽生成之理，
誰也不知道我的作為職掌。
折下莖斷絲連的疏麻白花，
將它贈給離居者聊表思念。
老暮之年已漸漸地來到，
不能再親近反而更加疏遠(yuǎn)。
駕起龍來云車隆隆，
高高地奔馳沖向天空。
我編結(jié)著桂樹枝條遠(yuǎn)望，
為什么越思念越憂心忡忡。
令人憂愁的思緒擺脫不清，
但愿像今天這樣不失禮敬。
人的壽命本來就各有短長，
誰又能消除悲歡離合之恨？
�、購V開：大開。天門：上帝所居紫微宮門。按，以下四節(jié)為扮大司命的神尸所唱。
�、诩姡憾唷Ｎ幔捍笏久灾^。玄云：黑云。乘玄云即以玄云為車，猶云乘云車。漢《郊祀歌》:“靈之車．結(jié)玄云�！�
�、埏h風(fēng)：大旋風(fēng)。
�、軟�(dong4動)雨：暴雨。
�、菥褐干偎久�。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娛神。
�、蘅丈＃荷矫�。據(jù)《呂氏春秋》所載，有侁氏女得嬰兒于空桑，即后來之伊尹。其地在趙代間�？丈Ｍ鞴軏雰褐偎久嘘P(guān)，故大司命這樣說。女(ru3汝)：汝。
�、呒娍偪偅罕姸嗟臉幼�，指九州之人。
�、鄩郏洪L壽。夭：早亡。予：我。
�、崆鍤猓禾炜罩械脑�?dú)�，也稱作“精氣”。陰陽：陰陽二氣，此處兼及陰陽變化而言。
�、馕幔捍笏久灾^。君：指少司命。齊：原作“齋”，朱熹《楚辭集注》作“齊”，今據(jù)改。齊速，嚴(yán)肅地快步走，也叫“趨”，為恭謹(jǐn)之貌。
�、蠈�(dǎo)：引導(dǎo)。之：到。帝：天帝。九坑(gang1剛)：當(dāng)即《左傳·昭公十一年》說的岡山，楚人曾祭天于岡山�！翱印蓖瓣l”，一本作“阮”，即古“岡”字。
�、徐`：《北堂書鈔》等所引作“云”，二字繁體同為雨字頭，相近致誤。云衣，以云霞為衣。被被：衣長的樣子。
�、殃戨x：長的樣子。
�、乙缄庂庖缄枺褐溉f物生成之理�！吨芤住は缔o上》:“陰陽不測之謂神�！闭x：“天下萬物，皆由陰陽�；蛏虺�，本其所由之理，不可測量之謂神也�！�
⒂疏麻：升麻(王逸稱為“神麻”，神、升聲近)。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意。按，此下三節(jié)為女巫以少司命口吻娛神所唱。
�、赃z(wei4謂)：贈。離居：本來親近而現(xiàn)在分離的人。⒄冉冉：漸漸地。極：至。
�、謱�(jin4浸)：同“浸”，漸。
(19)轔轔：車聲。
(20)駝(chi2馳)：同“馳”。
(21)延佇:“佇”借為“眝”。延眝，遠(yuǎn)望。
(22)羌：何為。
(23)若今：像今天一樣。虧：虧損。
(24)固：本來。當(dāng)：當(dāng)然，本來的樣子。
(25)孰：誰。為：作為，起作用。
【賞析】
《大司命》是祭大司命之神的歌舞辭。王夫之《楚辭通釋》說:“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無。以其所司者嬰稚，故曰少；大，則統(tǒng)攝之辭也�！逼湔f甚是。篇中大司命唱詞曰“何壽夭兮在予”，已說得明明白白�！按笏久�、“司命”早見于金文、楚簡。《齊侯壺》:“辭誓于大辭(司)命，用兩璧、兩壺、八鼎。”江陵望山一號墓出土竹簡上有“大水、句(后)土、司命”；江陵天星觀一號墓出土竹簡上有“司命”、“司禍”、“地宇”、“云君”、“大水”、“東城夫人”等，皆楚人所祀。
《大司命》和《少司命》都表現(xiàn)出戀愛的意思。人類在進(jìn)入男權(quán)社會以后，除個別由原始社會遺留下來的神(如女媧、西王母)，及同婦女有直接關(guān)系的神祇(如送子娘娘)之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。詩中大司命唱詞中表現(xiàn)出的那種威靈顯赫、聲震八荒的氣概，也證明是男性神。司子嗣的少司命則是女性神(詳下篇)。清陳本禮《屈辭精義》云：“前《湘君》、《湘夫人》兩篇章法蟬遞而下，分為兩篇，合之實(shí)為一篇也。此篇《大司命》、《少司命》兩篇并序，則合傳之體也�！眲t大司命、少司命應(yīng)是一對，相互間有愛戀之情。在儒生和禮官看來，神是莊嚴(yán)神圣的，廣大人民群眾卻只能根據(jù)自己的生活去設(shè)想神。所以朱熹《楚辭辯證上》云:“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計其間，或以陰巫下陽鬼，或以陽主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者�！薄都ⅰ吩凇断婢菲骂}解云：“此篇蓋為男主事陰神之詞，故其情意曲折尤多�！薄洞笏久菲械膶Τ�，是充當(dāng)大司命的靈子同娛神的女巫的對唱，而女巫則是以少司命的口吻來表情達(dá)意的，只是當(dāng)時神靈不附身而已(這只是就人的意念而言)。
此詩第一節(jié)四句為扮大司命的巫所唱，一看便知。其自稱“吾”，與第三節(jié)“吾與君兮齊速”一致，則第三節(jié)也應(yīng)是大司命所唱。此句中稱對方為“君”，則第二節(jié)(有“君回翔兮以下”)也應(yīng)是大司命所唱。同時，這幾節(jié)中“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”，“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽”也與第一節(jié)大司命所表現(xiàn)出的呼風(fēng)喚雨、聲勢奪人的氣概一致。同此，第四節(jié)說“壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為”，也只能出于大司命之口。大司命動輒“吾”、“予”、“余”自稱，體現(xiàn)出大權(quán)在握、唯我獨(dú)尊的意識�！罢凼杪橘庥琛币韵氯�(jié)，則完全表現(xiàn)對大司命的懷念，愁懷無限，情緒與前四節(jié)完全不同。這三節(jié)便是女巫以少司命口吻所唱。
這首詩表現(xiàn)大司命的氣派簡直無與倫比。他要到人間，不是讓一般地打開天門，而是“廣開天門”；他以龍為馬，以云為車，命旋風(fēng)在前開路，讓暴雨澄清曠宇，儼然主宰一切的天帝。大司命在天宮的地位未必很高，但對人間來說掌握著每個人的生死壽夭，則權(quán)力可謂大矣。所以，即使在天宮中的班次居于末尾，當(dāng)他要到人間來時，也可以擺出最大的排場，顯出最大的威嚴(yán)。東皇太一雖然至高無上，但楚人祭祀時只是虛虛一過，名義上敬東皇太一，實(shí)際上是迎接眾位天神、地祇、人鬼。人們是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活來想像神、創(chuàng)造神、對待神的。大司命的氣壯，也就可以不言而喻。
對于大司命的描寫，其服飾、乘駕、精神、職責(zé)、作為，都寫到。尤其是用了第一人稱的手法表現(xiàn)出一個執(zhí)掌人類生死大權(quán)的尊神的.內(nèi)心世界，從中很可以看出中國古代漫長的專制制度社會的投影。作為一個抒情主人公形象，即使不是很可愛的，但卻是具有典型意義的。事實(shí)上，他能夠接受祭祀而到人間來，也還是體現(xiàn)了一種重民、親民的思想；而作為一個執(zhí)法者，也是應(yīng)該有陽剛之氣的。
后三節(jié)女巫以少司命的口吻表示對大司命的懷念。如不是以神的身份，便不會說“離居”。其中離別的幽怨，無法擺脫的愁緒，也多少地體現(xiàn)了男權(quán)社會中廣大婦女普遍的心理狀況�！罢凼杪橘猬幦A，將以遺兮離居�！睘槭裁匆凼杪槟�？聞一多《九歌解詁》說:“蓋疏麻是隱語，借花草中的疏字以暗示行將分散之意�！甭�?wù)f或者是也。但折麻的原因主要因?yàn)槁槎捳蹟嗪笃と赃B在一起，故以“折麻”喻藕斷絲連之意。后世謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺西行》“折麻心莫展”，《南樓中望所遲客詩》“瑤華未敢折”，都是由此處化出，表現(xiàn)久別后一時不能見到的愁情。所以說，折疏麻之瑤華相贈，有身雖離而思念不絕之意。
“乘龍”兩句，是說大司命離開祭堂而去。云為車而龍為馬，正所謂“云從龍，風(fēng)從虎”，同詩開頭表現(xiàn)的大司命形象一致。神將離去，故女巫以少司命的口吻表現(xiàn)出戀念的情緒。離別是不可避免的，只希望以后常常像今晚一樣不虧見面親切之意。你大司命是主宰人的壽命的，人的壽命本來就有定數(shù)，但天地間的悲歡離合誰又能管得了呢？這里問出了一個千百年來無數(shù)男男女女的多情人都永遠(yuǎn)不得答案的問題。這首詩中，真是凝聚了人類情感經(jīng)歷中最深刻的內(nèi)容。
屈原全文注釋翻譯及原著賞析2
[先秦]屈原
若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。
被[3]石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨(dú)后來[4]。
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下[5]。
杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。
留靈修兮澹[6]忘歸，歲既晏兮孰華予[7]！
采三秀兮于[8]山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。
君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，
猿啾啾兮狖[9]夜鳴。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
注釋：
【1】山之阿（ē）：山隈，山的彎曲處。
【2】被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、
【3】女蘿：皆蔓生植物。
【4】含睇：含情而視。睇（dì），微視。
【5】宜笑：笑得很美。
【6】子：山鬼對所愛慕男子的稱呼。
【7】窈窕：嫻雅美好貌。
【8】赤豹：皮毛呈褐的豹。
【9】從：跟從。
【10】文：花紋。
【11】貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
【12】辛夷車：以辛夷木為車。
【13】結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。
【14】石蘭、杜蘅：皆香草名。
【15】遺（wèi）：贈。
【16】余：我。
【17】篁：竹。
【18】表：獨(dú)立突出之貌。
【19】容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。
【20】杳冥冥：又幽深又昏暗。
【21】羌：語助詞。
【22】神靈雨：神靈降下雨水。
【23】靈修：指神女。憺（dàn）：安樂。
【24】晏：晚。
【25】華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
【26】三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。
【27】公子：也指神女。
【28】杜若：香草。
【29】然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
【30】靁：同“雷”。
【31】填填：雷聲。
【32】猨：同“猿”。
【33】狖（yòu）：長尾猿。
【34】離：通“罹”，憂愁。
作品賞析：
【注釋】：
[1]：通“披”。
[2]：音“必”。
[3]：通“披”。
[4]：音“離”。
[5]：音“互”。
[6]：音“但”。
[7]：音“余”。
[8]：音“巫”。
[9]：音“又”。
出自《九歌》，這是第九首。
山鬼即一般所說的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。
郭沫若根據(jù)于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認(rèn)為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內(nèi)的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。
關(guān)于《山鬼》題旨的兩種解釋
宋朱熹認(rèn)為：“此篇文義最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見天，路險艱又晝晦者，言見棄遠(yuǎn)而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其他之碎義曲說，無足言矣�！�(引自《楚辭集注》卷二)這實(shí)際上是將王逸說的“見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫”具體化，用“君臣之義”給此篇作了一個相當(dāng)完整的解釋。近人譚介甫將朱說加以發(fā)展，把屈原使齊的事也附會進(jìn)來，他說：“……《河伯》《山鬼》為一偶，本來山與河是相對的，那么，鬼與伯也是相對的嗎?《河伯》內(nèi)容是說齊、楚使臣間的交際和別離，而《山鬼》雖多言楚事，但其間也言使齊事(按：作者認(rèn)為“乘赤豹”以下四句言使齊事)，還有一處提及齊國和齊王(按：作者指的是“東風(fēng)飄兮神靈雨”一句)，已可見此兩篇自有相同之點(diǎn)。我本認(rèn)為《九歌》分題都是因事發(fā)揮，只有《東皇》列在最前，表示楚先王的強(qiáng)盛，作為后王衰弱無能的對比，一以表夸張，一以示鑒戒�！渡焦怼妨性谧詈螅鄶⑶蛻淹蹙奸g的離合……�！�(節(jié)自《屈賦新編》(上集)，中華書局1978年版)
對以史實(shí)附會的解釋方法，王夫之早就表示過反對的意見，他說：“此章(指《山鬼》)纏綿依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡(男巫，讀ｘí)比君，為每況愈下之言也�！�(引自《楚辭通釋》卷二，上海人民出版社1975年版)近人贊成此說的頗多，而且不限于《山鬼》一篇，就《九歌》的整體來說，大部分是情歌，也有個別祭歌，而不是什么“忠君之賦”。
(選自《名作欣賞》1994年第2期)
好像有人在那山隈經(jīng)過，
是我身披薜荔腰束女蘿。
含情注視巧笑多么優(yōu)美，
你會羨慕我的姿態(tài)婀娜。
駕乘赤豹后面跟著花貍，
辛夷木車桂花扎起彩旗。
是我身披石蘭腰束杜衡，
折枝鮮花贈你聊表相思。
我在幽深竹林不見天日，
道路艱險難行獨(dú)自來遲。
孤身一人佇立高高山巔，
云霧溶溶腳下浮動舒卷。
白晝昏昏暗暗如同黑夜，
東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。
等待神女怡然忘卻歸去，
年漸老誰讓我永如花艷？
在山間采摘益壽的芝草，
巖石磊磊葛藤四處盤繞。
抱怨神女悵然忘卻歸去，
你想我嗎難道沒空來到。
山中人兒就像芬芳杜若，
石泉口中飲松柏頭上遮，
你想我嗎心中信疑交錯。
雷聲滾滾雨勢溟溟濛濛，
猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。
風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，
思念女神徒然煩惱橫生。
�、偕街�(e1)：山隈，山的彎曲處。
�、诒�(pi1)：同披。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
�、酆汉槎�。睇（音dì），微視。宜笑：笑得很美。
�、茏樱号c下文的靈修、公子、君都是指山鬼，亦即扮演山鬼的女巫所思念的人。慕：愛慕。善：美好，是形容窈窕的副詞。
⑤赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
⑥辛夷車：以辛夷木為車。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。
�、呤m、杜蘅：皆香草名。
�、噙z(wei４)：贈。
�、嵊啵何�。篁：竹。
�、鈦�(li2)：
�、媳恚邯�(dú)立突出之貌。
�、腥萑荩杭础叭苋堋�，水或煙氣流動之貌。
⒀杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。
�、疑耢`雨：神靈降下雨水。
⒂靈修：指神女。憺(dan4澹)：安樂。
�、躁蹋和�。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
�、杖悖褐ゲ荩荒觊_三次花，傳說服食了能延年益壽。
【賞析】
讀這首詩先得注意兩點(diǎn)：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據(jù)，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近〖注一〗。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的.祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖注二〗。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場的。本詩即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點(diǎn)，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛”說的文化內(nèi)涵和情韻了。
你看，此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠(yuǎn)鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場的禮俗構(gòu)思的)！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現(xiàn)在見不到神靈，還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來�！吧街腥速夥级湃簟�，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜�！熬嘉屹馊灰勺鳌保瑢ι焦聿慌R既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。不知山鬼姑娘聽到這首祭歌，是否也能怦然心動，而賜給世人以企盼的福佑？
【注釋】
�、僖源嗽姟安扇阗庥�(於)山間”，“于”不該與“兮”相重，而斷定“于山”為“巫山”，山鬼為“巫山神女”。其實(shí)，這種句式在本詩即有，如“云容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“于”不必讀作“於（巫）”，此山鬼自是民間傳說的女山神，而無證據(jù)必為“巫山神女“。
②《史記·封禪書》記齊人少翁語日：“上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環(huán)境、裝扮)非象神，神物不至�！鼻G楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荊楚歲時記》)。都證明了巫風(fēng)迎神、降神的這一特點(diǎn)。 (潘嘯龍)
【寒砧讀后】
此說無法解答扮神的女巫怎么可能在“山之阿”乘著“辛夷車”的問題，而“乘赤豹兮從文貍”亦非凡人所能辦到。聯(lián)系《山鬼》的上篇《河伯》來看，把此篇作為河伯自白對山鬼女神的愛慕之情，而《河伯》篇作為山鬼女神自白對河伯男神的愛慕之情，即若《湘君》、《湘夫人》兩篇的理解法，似乎更加順理成章。
屈原全文注釋翻譯及原著賞析3
[先秦]屈原
思美人兮，攬?zhí)槎m眙。
媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。
蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。
申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)。
愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。
因歸鳥而致辭兮，羌迅高而難當(dāng)。
高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒。
欲變節(jié)以從俗兮，媿易初而屈志。
獨(dú)歷年而離愍兮，羌憑心猶未化。
寧隱閔而壽考兮，何變易之可為!
知前轍之不遂兮，未改此度。
車既覆而馬顛兮，蹇獨(dú)懷此異路。
勒騏驥而更駕兮，造父為我操之，
遷逡次而勿驅(qū)兮，聊假日以須是時。
指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期。
開春發(fā)歲兮，白日出之悠悠。
吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。
攬大薄之芳茝兮，搴長洲之宿莽。
惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草?
解萹薄與雜菜兮，備以為交佩。
佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異。
吾且儃徊以娛憂兮，觀南人之變態(tài)。
竊快在中心兮，揚(yáng)厥憑而不竢。
芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。
紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)。
情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆?/p>
令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。
因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足。
登高吾不說兮，入下吾不能。
固朕形之不服兮，然容與而狐疑。
廣遂前畫兮，未改此度也。
命則處幽吾將罷兮，愿及白日之未暮也。
獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也。
譯文：
題解：思念楚君。
懷念著我心愛的人呵，
揩干眼淚而遠(yuǎn)望。
沒人介紹而路又迢遙，
有話卻無法成章。
我至誠一片而蒙冤，
我進(jìn)退兩難而不前。
愿每日陳述我的心思，
心思沉頓而難表現(xiàn)。
愿浮云為我捎信，
云師卻不肯講情。
托鴻鳥為我傳書，
鴻高飛而不應(yīng)命。
我難比帝嚳高辛，
能遇鳳凰而授卵。
要變節(jié)而隨流俗，
我知恥而有所不敢。
多年來我遭受摧殘，
毫不減我心中的憤懣。
寧失意而長此終身，
我何能如掌之易反?
我明知正路難通，
但我不能不走正路。
盡管是車翻而馬倒，
我依然望著前途。
我再把好馬轡上，
請造父為我執(zhí)鞭。
慢慢地走,不必驅(qū)馳，
讓我把光景留連。
指著嶓冢山的西邊,那漢水發(fā)源地點(diǎn),
就走到日落昏黃,也莫嫌道途遙遠(yuǎn)。
我姑且等待明年，
艷陽的春日綿綿。
我要放懷地歌唱，
逍遙在江水、夏水之邊。
我攀摘灌木中的苻蘺，
我采集沙灘上的卷施。
和古人可惜不能同時，
摘來香草呵同誰賞識。
采取萹蓄與同蔬菜，
盡可以紐成環(huán)佩。
也未嘗不好看一時，
終萎謝而遭毀敗。
我姑且快樂逍遙，
觀賞南方人的異態(tài)。
只求我心中快活，
把憤懣置諸度外。
芳香與污穢雜混一起呵，
芳花終會卓然自現(xiàn)。
馥郁的芳香必然遠(yuǎn)揚(yáng)。
內(nèi)部充實(shí)外表自有輝光。
只要真誠的素質(zhì)長保不亡，
聲名會突破一切的阻障。
想請薜荔替我說合，
又怕走路去攀上樹子。
想采荷花替我媒介，
又怕下水打濕了裙子。
登高吧,我不高興，
下水吧,我也不能。
固然是我手足不慣。
我猶豫而心不能定。
完全依照著舊貫，
我始終不肯改變。
命該受難我也不管，
趁著這日子還未過完，
一個人孤單地走向南邊，
只想追求彭咸的典范。(郭沫若譯)
注釋：
攬：收的意思，在這里即“揩干”之意。佇眙(zhu4 chi4)：立視。佇，立；眙，視。
2.詒(yi2移)：贈予。
3.蹇(jian3簡)蹇：同“謇謇”，忠信正直之貌。
4.申旦：猶申明。
5.沉菀(yu4玉)：沉悶而郁結(jié)。
6.豐�。涸茙�。
7.羌：句首語氣詞。宿高：宿高枝。
8.靈盛：言神靈。
9.詒：指聘禮。
10.離愍：遭遇禍患。
11.馮(ping2憑)心：憤懣的心情。馮，通“憑”。
12.隱閔：隱忍憂憫。壽考：猶言老死。
13.遂：順利。
14.蹇：猶羌、乃，句首發(fā)語詞。
15.造父：周穆王時人，以善于駕車聞名。
16.遷：前進(jìn)。逡次：緩行。
17.假日：費(fèi)日。
18.西隈：西面的山邊。
19.纁(xun1熏)黃：黃昏之時。纁，一作“曛”。
20.攬：采摘。茝(zhi3止)：一種香草。
21.搴(qian1千)：拔取。
22.萹(bian1邊)�。褐赋蓞驳娜q蓄一類野草。
23.儃佪(chan2 huai2蟬懷)：徘徊。
24.竊：私，隱藏不公開的。
25.揚(yáng)：捐棄。厥憑：憤懣之心。
26.聞：聲名。章：同“彰”，明也。
27.理：提婚人，媒人。
28.憚：害怕。舉趾：提起腳步。
29.褰(qian1千)：撩起，揭起。濡(ru2如)：沾濕。
30.說：同“悅”。
31.容與：遲疑不前的樣子。
32.廣遂：多方求實(shí)。
【賞析】
對本篇詩的著作權(quán)問題，現(xiàn)代不少學(xué)者曾有懷疑，引起過一些爭議；筆者以為，由于所持論據(jù)尚欠充分，這些懷疑說服力不足，本詩的著作權(quán)仍應(yīng)歸屈原本人。
篇題為“思美人”，美人系指楚君王(懷王或頃襄王)。詩為屈原于江南放逐途中所作，表述的心愿仍為思國、思鄉(xiāng)和美政理想一定要實(shí)現(xiàn)，希望君主不重蹈歷史覆轍，努力振興楚國。
本詩最大的特點(diǎn)即是“依詩取興，引類譬喻”(王逸《楚辭章句·離騷解題》)，如同《離騷》一樣，詩中處處都體現(xiàn)出“香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。靈脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”(同上)的鮮明特色。
首先，詩題“思美人”即是“靈脩美人以媲于君”的`體現(xiàn)；“美人”在詩中毫無疑問是指楚君主，而非一般意義上的美女。(至于是哪位君主——懷王抑或頃襄王，歷來有爭議。)屈原撰寫此詩的目的，就是試圖以思女形式，寄托自己對君主的希冀，以求得到君主的信賴而實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)。
詩一開篇即陳述了詩人思女的行為——“攬?zhí)椤薄ⅰ皝许簟�，感情真摯而又熾烈。然而由于客觀條件的拘牽——無良媒，致使他“志沉菀而莫達(dá)”，一再申言也無濟(jì)于事。不過，詩人并不因此而完全喪失信心，他仍竭盡全力地努力追求：“寧隱閔而壽考兮，何變易之可為�！薄爸稗H之不遂兮，未改此度。”“廣遂前畫兮，未改此度也�！敝敝猎娖�，詩人明知自己已實(shí)在無能為力了，卻仍不改“度”——努力的行為不得已作罷，而節(jié)操卻始終不易。
詩篇在寫美人的同時，也寫到了香花美草，它們均一一“以配忠貞”：沿江夏行進(jìn)時，詩人“擥芳茝”、“搴宿莽”、“解萹薄與雜菜”，這里的“芳茝”、“宿莽”、“萹薄”、“雜菜”，均非實(shí)指植物，而是用以喻指才能，詩人一路采摘、佩飾它們，乃是為自己為國效力時作準(zhǔn)備。遺憾的是美人——君主并不賞識，致使詩人只得發(fā)出“吾誰與玩此芳草”的慨嘆。這還不夠，詩人更以芳草自譬，說芳草與污穢雜糅，作為芳草，終能卓然自現(xiàn)，而決不會為污穢所沒；又將芳草比作媒人，“令薜荔以為理”、“因芙蓉而為媒”，欲通過這些媒人而向美人求愛，但又缺乏勇氣。毫無疑問，美人、鮮花、香草，在詩篇中都一一成了作者心目中的理想化象征者，它們在表現(xiàn)詩人本身的氣質(zhì)形象及體現(xiàn)詩篇的主旨方面起了極好的烘托作用。
超越時間與空間的局限，大膽地將地上與天國、人間與仙境、歷史與現(xiàn)實(shí)等有機(jī)地融合一體，讓現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織一起，從而形成濃烈的浪漫奇特風(fēng)格，是本篇又一突出的藝術(shù)手法。
詩人在求美人未成后，思緒難以自抑，情感受到挫傷，此時，處于現(xiàn)實(shí)困境的人物突然想到了神話人物、歷史人物——“愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將”，“高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒”，“勒騏驥而更駕兮，造父為我操之”。這些神話人物與歷史人物的闖入，大大豐富了詩章的藝術(shù)內(nèi)涵，拓展了讀者的想像思維空間，顯示了詩人超常的藝術(shù)想像力；正由于此，本詩才更顯出想像奇特、神思飛揚(yáng)的特點(diǎn)，表現(xiàn)出與《九章》其他篇有所不同的風(fēng)格與色彩。
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