終南別業(yè) / 初至山原文及賞析
原文
終南別業(yè)/初至山
王維〔唐代〕
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
譯文及注釋
譯文
中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。興趣濃時(shí)常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往去游玩，有快樂(lè)的事自我欣賞自我陶醉。間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。偶然在林間遇見個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。
注釋
中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這里指佛教。家：安家。南山：即終南山。陲（chuí）：邊緣，旁邊，邊境。南山陲：指輞川別墅所在地，意思是終南山腳下。勝事：美好的事。值：遇到。叟（sǒu）：老翁。無(wú)還期：沒(méi)有回還的準(zhǔn)確時(shí)間。
賞析
開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲。”敘述詩(shī)人中年以后即厭塵俗，而信奉佛教�！巴怼笔峭砟�；“南山陲”指輞川別墅所在地。此處原為宋之問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了。他在《山中與裴秀才迪書》的信中說(shuō)：“足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑、臨清流也�！�
這段描述可以說(shuō)明詩(shī)中第二聯(lián)“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”中透露出來(lái)的閑情逸致。上一句“獨(dú)往”，寫出詩(shī)人的勃勃興致；下一句“自知”，又寫出詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣。與詩(shī)人有著同樣興趣愛好的人不多，興致來(lái)時(shí)，他惟有獨(dú)自游覽，賞景怡情，能自得其樂(lè)，隨處若有所得，他不求人知，只求自己心會(huì)其趣而已。
第三聯(lián)，即說(shuō)“勝事自知”�！靶械剿F處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了下來(lái)。
“坐看云起時(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)，也給人以無(wú)心的印象，因此陶潛才有“云無(wú)心以出岫”的話（見《歸去來(lái)辭》）。通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白地揭示出來(lái)了。此二句深為后代詩(shī)家所贊賞。近人俞陛云說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無(wú)窮。可悟處世事變之無(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙�！保ā对�(shī)境淺說(shuō)》）這是很有見地的。再?gòu)乃囆g(shù)上看，這二句詩(shī)是詩(shī)中有畫，天然便是一幅山水畫�！缎彤嬜V》指出：“‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’及‘白云回望合，青靄入看無(wú)’之類，以其句法，皆所畫也�！�
王維的詩(shī)與畫極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為“詩(shī)佛”。他的兩句話“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“水窮處”指的是什么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見了。有一個(gè)可能是該處為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下。另一個(gè)可能是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了。這個(gè)登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來(lái)，看見山嶺上云朵涌起。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何必絕望？
人生境界也是如此。在生命過(guò)程中，不論經(jīng)營(yíng)愛情、事業(yè)、學(xué)問(wèn)等，勇往直前，后來(lái)竟發(fā)現(xiàn)是一條沒(méi)法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現(xiàn)。此時(shí)不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒(méi)路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會(huì)寬廣深遠(yuǎn)的人生境界，不覺(jué)得自己窮途末路。
此句有兩種意境第一種，身處絕境時(shí)不要失望，因?yàn)槟钦窍Ｍ拈_始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水快來(lái)了。另一種境界是，即使現(xiàn)在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一天會(huì)下雨。從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀點(diǎn)上。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時(shí)候。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，對(duì)修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當(dāng)時(shí)的情形再看看目前，不是已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個(gè)階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種詩(shī)境來(lái)看待，處處會(huì)有活路的
最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無(wú)還期�！蓖怀隽恕芭既弧倍�。其實(shí)不止遇見這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性�！靶械剿F處”又是偶然�！芭既弧倍重灤┥舷�，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，對(duì)于讀者了解王維的思想是有認(rèn)識(shí)意義的。
這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè)土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。
禪解
王維這首《終南別業(yè)》歷來(lái)吟誦甚多，王維人稱詩(shī)佛，這首是公認(rèn)的禪詩(shī)，而詩(shī)中又處處表現(xiàn)禪理，歷來(lái)解析這首詩(shī)歌的往往談王維的淡泊寧?kù)o怡然自樂(lè)的情調(diào)，而實(shí)際不達(dá)至理。劉辰翁評(píng)，“無(wú)言之境，不可說(shuō)之味，不知者以為淡易”，可謂深契王維之意。
王維自稱摩詰，維摩詰居士是印度大乘佛學(xué)的代表人物，東方金粟如來(lái)轉(zhuǎn)世，而這首詩(shī)中作者意欲表達(dá)的正是這種領(lǐng)悟大乘境界時(shí)的怡然自樂(lè)。
首聯(lián)兩句寫自己信奉佛道由來(lái)已久，晚年時(shí)隱居藍(lán)田輞川修佛學(xué)道。這兩句也正是對(duì)詩(shī)歌背景的描述。
頷聯(lián)兩句寫自己學(xué)道興趣味濃，往往獨(dú)來(lái)獨(dú)往，而這種領(lǐng)悟禪宗至理的心境只可自己知道，不可與人言說(shuō)。釋迦牟尼說(shuō)自己說(shuō)法49年未嘗說(shuō)過(guò)一字，六祖慧能說(shuō)禪宗至理非可言說(shuō)，為傳佛法，吾今強(qiáng)說(shuō)�？芍鸺宜v的自性非空非有，非善非惡，非實(shí)非虛，非煩惱非菩提，王維領(lǐng)悟這種境界豈是自己慳吝不肯與人言說(shuō)，實(shí)在無(wú)法可說(shuō)。所以后來(lái)人稱東方維摩的龐蘊(yùn)居士問(wèn)女兒，明明百草頭，明明祖師意如何作解。靈照也只是回答說(shuō)，明明百草頭，明明祖師意。至理脫與名相語(yǔ)言概念，佛每每斥說(shuō)，凡人偏有，小乘偏空正是如此。
頸聯(lián)兩句可小解，也可大解，可知佛性不分大小，只是應(yīng)用不同�！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，水窮處指水源之處，這地方再往上就沒(méi)有水了，講作者領(lǐng)悟禪宗向上至理的情境，清凈寂然，不著不染，任從世事紛紜，英雄西煙而不著不動(dòng)。正像有人問(wèn)趙州從諗禪師，兩龍戲珠，哪一只會(huì)贏，趙州答說(shuō)，老僧只管看。其理一趣。
尾聯(lián)則說(shuō)作者不求高不求低，隨遇而安，并能處處作樂(lè)的心態(tài)。佛家至理領(lǐng)悟的人不少，但轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)隨處運(yùn)用而不有礙的`不多，所謂"荊棘叢中下腳易，月明簾下轉(zhuǎn)身難"。所以佛家有"保"和"任"之分。王維在詩(shī)中表達(dá)的正是這種“任”的心態(tài)。
賞析二：
全詩(shī)的著眼點(diǎn)在于作者抒發(fā)對(duì)自得其樂(lè)的閑適情趣的向往。
“中歲頗好道，晚家南山陲�！薄爸袣q”即中年�！暗馈边@里指佛理�！巴怼笔峭砟辍！凹摇奔窗布��！摆铩奔催吘�，旁邊。“南山”即終南山�！澳仙节铩敝篙y川別墅所在地。據(jù)相關(guān)資料記載，輞川別墅原為宋之問(wèn)的別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被這里秀麗、寂靜的田園山水所陶醉。這兩句是的意思是說(shuō)，（自己）中年以后厭塵俗喧囂，信奉佛教，晚年定居安家在南山邊陲。詩(shī)歌開始就敘述了自己中年以后即厭塵俗而信奉佛教的思想�！敖K南山”在古代詩(shī)歌中，往往表現(xiàn)隱逸的地方。如，陶淵明的《飲酒·其五》中寫道“采菊東籬下，悠然見南山”中的“南山”即為終南山，暗示了陶淵明過(guò)著隱逸安適的生活。
“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”“勝事”即美好的事�！翱铡奔窗装椎�，或自然而然地�！白灾本褪亲约旱玫剑约韩@得，或者自己感受到。這一聯(lián)的意思是說(shuō)，興致來(lái)了，就獨(dú)自一人自由自在地前往欣賞終南山美麗的景色，在這樣美好的自然環(huán)境中獲得了無(wú)盡的樂(lè)趣。這一聯(lián)承上而來(lái)，詩(shī)人在此透露出來(lái)的是一種閑情逸致了。上一句中的“獨(dú)”字很有分量，不但寫出詩(shī)人勃勃興致時(shí)不受任何干擾，自由自在的生活，而且也表現(xiàn)出了詩(shī)人的一種悠閑的心理狀態(tài)。下一句的“自知”又寫出詩(shī)人在欣賞美景時(shí)所獲得的自由自在，自得其樂(lè)的情趣。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”即言“勝事”。在山間信步閑走，不知不覺(jué)中，已到了溪水盡頭，似乎再無(wú)路可走，但詩(shī)人卻感到眼前一片開闊，于是，索性坐下，看天上的風(fēng)起云涌。一切是那樣的自然，山間流水、白云，無(wú)不引發(fā)作者無(wú)盡的興致，足見其悠閑自在。清人沈德潛贊曰：“行所無(wú)事，一片化機(jī)�！薄靶械剿F處”，讓讀者體味到了“應(yīng)盡便須盡”的坦蕩；“坐看云起時(shí)”，在體味最悠閑、最自在境界的同時(shí)，又能領(lǐng)略到妙境無(wú)窮的活潑！云，有形無(wú)跡，飄忽不定，變化無(wú)窮，綿綿不絕，因而給人以無(wú)心、自在和閑散的印象，陶潛有詩(shī)云“云無(wú)心以出岫”（《歸去來(lái)兮辭》），而在佛家眼里，云又象征著“無(wú)常心”“無(wú)住心”。因此，“坐看云起時(shí)”，還蘊(yùn)藏著一種“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的禪機(jī)。簡(jiǎn)而言之，就是“空”，如果人能夠去掉執(zhí)著，像云般無(wú)心，就可以擺脫煩惱，得到解脫，得到自在，詩(shī)人在一坐、一看之際已經(jīng)頓悟。再看這流水、白云，已是無(wú)所分別，達(dá)到了物我一體的境界。從結(jié)構(gòu)看，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”二句，對(duì)偶工穩(wěn)，一貫而下，從藝術(shù)手法上看，此二句儼然是一幅山水畫，是“詩(shī)中有畫”也。
“偶然值林叟，談笑無(wú)還期�！蓖怀隽恕芭既弧倍�。其實(shí)不止遇見這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性；“行到水窮處”自然又是偶然�！芭既弧倍謱�(shí)在是貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，對(duì)于我們了解王維的思想是有認(rèn)識(shí)意義的。
這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè)土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。
在藝術(shù)上，這首詩(shī)歌主要表現(xiàn)在以下幾方面：
首先，人物性格鮮明。這首詩(shī)把退隱后自得其樂(lè)的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來(lái)了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，悠閑自得由此可見。
其次，注重細(xì)節(jié)描寫。詩(shī)歌在“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的大背景中，詩(shī)人又描寫了與“叟”偶遇而笑談的細(xì)節(jié)。其中這個(gè)“談笑”，不但表現(xiàn)課詩(shī)人自由愜意之態(tài)，也給讀者留下了無(wú)盡的審美想空間。
再次，注重時(shí)空交錯(cuò)。在詩(shī)歌中，特別是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)，上句中的“處”字，下句中的“時(shí)”字，不但將行到水源的時(shí)間過(guò)程給空間化，而且也把人看云起時(shí)的空間關(guān)系給時(shí)間化，從而使詩(shī)歌的境界更加開闊高遠(yuǎn)。
最后，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)。這首詩(shī)歌的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)，平白如話，卻意蘊(yùn)深刻。同時(shí)，在這平實(shí)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中，不但富有情趣，而且更有理趣。
王維
王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），字摩詰，號(hào)摩詰居士。漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)�！遍_元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂(lè)丞。王維是盛唐詩(shī)人的代表，今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來(lái)。王維詩(shī)書畫都很有名，多才多藝，音樂(lè)也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
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