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讀孟嘗君傳_王安石的文言文原文賞析及翻譯
上學(xué)期間，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編為大家整理的讀孟嘗君傳_王安石的文言文原文賞析及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
譯文
世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。
注釋
選自《臨川先生文集》，《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。
稱：稱頌，贊揚。
孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。
士：士人，指品德好、有學(xué)識或有技藝的人。
歸：投奔，投靠。
卒，終于，最終。
賴：依仗，依靠。
其：指門下士。
特：只，僅，不過。
雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走�？墒撬又梁汝P(guān)時，正值半夜，關(guān)門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關(guān)放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學(xué)雞叫的人就裝雞叫，結(jié)果群雞相應(yīng)，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。
雄：長、首領(lǐng)。
耳：罷了。
擅：擁有。
宜：應(yīng)該
南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。
制：制服。
夫：發(fā)語詞。
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好評
“世皆稱孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦”為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士？“嗟呼！孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士？”為一劈，陡然一轉(zhuǎn)，否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，提出了作者對孟嘗君的評價，即孟嘗君僅僅是個“雞鳴狗盜之雄”，實在劈得精巧，劈得有力�！安蝗唬谬R之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的。“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴(yán)謹自然，完整統(tǒng)一，強勁峭拔，極有氣勢。
王安石非常反對華而不實的文風(fēng)，反對過于雕鏤的文辭，主張“意惟求多，字惟求少”。他給祖擇之書云：“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已�！薄蹲x〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文，謀篇布局嚴(yán)謹自然，遣詞造句也極其簡練，文簡意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。
孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細生動的描述，是歷史上一個情節(jié)曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節(jié)，而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，從“雞鳴狗盜”成語著筆，這樣，就省去了許多筆墨�！半u鳴狗盜”這一成語，在文中共用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用；第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”而用；第三次“雞鳴狗盜之出其門”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重復(fù)累贅，反覺抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味。可見王安石用詞的精妙真是達到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字，被歷代文論家評為“千秋絕調(diào)”，譽為“文短氣長”的典范。
“雞鳴狗盜之徒”不算“士”，王子野同志和筆者的意見一致，因而不再贅論。問題是“馮驩之類的人物”算不算“士”。根據(jù)《戰(zhàn)國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖、馮諼）確實是個很有才能的人物：他“矯詔以債賜諸民”，為孟嘗君“市義”，使孟嘗君罷相回薛時受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經(jīng)營“三窟”，使孟嘗君重返相位，而且“為相數(shù)十年無纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年，在治國安民方面有多少政績呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在治國安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負擔(dān)外，還有什么值得大書特書的呢？而且“市義”也好，“三窟”也好，并不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至于三次彈唱“長鋏歸來乎？”更不是為了富國強民，而只是為了馮驩自己生活上的滿足�！歉鶕�(jù)馮驩的`所作所為，王安石把“馮驩之類”逐出了“士”的范疇，而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來，馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類，他們之間的差別，不過是“五十步與百步”而已。當(dāng)孟嘗君滿足了馮驩“食魚”“乘車”的要求后，馮驩向自己的朋友炫耀：“孟嘗君客我！”——這不是一個追名逐利之徒的形象嗎？
《讀〈孟嘗君傳〉》指出：“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦。”可見，王安石所說的“士”，不是僅僅“為知己死”的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算“士”，而為自己或為某一個人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書》可以看出。他說：“舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利”，“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”�？梢�，王安石所謂“士”，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來，單純?yōu)橹髯拥膫�人安危榮譽出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的。因此，他不必“拿出新的材料來駁倒”《戰(zhàn)國策》和《史記》記載的史實，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說法。
總之，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當(dāng)，論據(jù)的典型，論證的精辟，“足以為后世法”，值得學(xué)習(xí)借鑒。這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。
差評
王安石是唐宋八大家之一，留下不少詩文名作，這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無瑕，所以對名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，用詞簡練，氣勢軒昂”，也不管怎么贊揚它“一波三折，嚴(yán)謹自然，完整統(tǒng)一，強勁峭拔，極有氣勢”，這些看法全是表面的、形式的。問題的實質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn)，站不住腳。主要缺點在兩方面：翻案沒有事實根據(jù)，推論又不合邏輯。
孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩（huān）、馮煖（xuān）之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個案是翻不掉的。這正是問題的實質(zhì)所在，避開它而翻案，只好想當(dāng)然妄發(fā)議論：“嗟呼！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”劉德斌對這種沒有事實根據(jù)的議論不去批評反而贊揚作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”，抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。
讀歷史書不為習(xí)俗之見所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問題，這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實去翻案就大錯特錯了�？茖W(xué)的態(tài)度要求實事求是，在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有，不值得學(xué)習(xí)。
證論問題當(dāng)然離不開推論，但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行�！吧谬R之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認為這個斷語“如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯”。對不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢？北宋著名政治家、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》，言簡意深，歷代傳誦。對此，王子野同志在《名文未必?zé)o訛》一文中提出批評。他說：“在這篇文章中王安石一點科學(xué)精神也沒有�！彼睦碛墒牵骸懊蠂L君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載�！惫P者不揣冒昧，斗膽來“翻上一翻”。
第一句擺出待批駁的觀點，說明世人對孟嘗君的傳統(tǒng)看法：“孟嘗君能得士”。接著寫出這一論點的兩個依據(jù)：一個是“士以故歸之”，這是概括地說；一個是“而卒賴其力以脫于虎豹之秦”，這是從具體事例說。干凈利落，開門見山豎起了要論駁的靶子，可謂“立”。
第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強語氣，然后直接了當(dāng)?shù)伛g斥“孟嘗君能得士”的說法，孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領(lǐng)罷了，怎么能說他能得士呢？斬釘截鐵，一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來，開語警策，反駁有力，將“世皆稱”云云一筆掃倒，此可謂“駁”。
第三句轉(zhuǎn)折騰挪，加深反駁之意，用反證法提出自己對“士”的標(biāo)準(zhǔn)的看法：“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，憑仗齊國強大的國力，得到一個“士”，就可以使齊國成為霸主，制服秦國。正因孟嘗君手下無一真正的“士”，才導(dǎo)致要靠雞鳴狗盜之徒來幫助孟嘗君逃脫秦國，從而證明孟嘗君的“士”不足以稱為“士”，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法。新意獨出，直追根本，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉(zhuǎn)”。
第四句承接上文，深入一層，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，又駁首句所講的“士以故歸之”，下斷語作結(jié)，補足對孟嘗君能得士的批駁。說明孟嘗君不能得士的理由：雞鳴狗盜之徒出入其門，真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，不容置辯，此可謂“斷”。
全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一駁，一轉(zhuǎn)，一斷，把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到，雖轉(zhuǎn)折三次但嚴(yán)謹自然，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。
賞析二
《讀〈孟嘗君傳〉》為中國最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。
1、轉(zhuǎn)折有力，首尾無百余字，嚴(yán)勁緊束，而宛轉(zhuǎn)凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；
2、語語轉(zhuǎn)，筆筆轉(zhuǎn)，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；
3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉(zhuǎn)變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引李剛已語）；
4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教政令，圣人之所謂文也�！庇终f：“且所謂文者，務(wù)為有補于世而已�！�
《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻。《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。
孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當(dāng)時趙國的平原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當(dāng)時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢？被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的政治內(nèi)容�！蹲x〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。
創(chuàng)作背景
在王安石看來，士應(yīng)是大則“足以用天下國家”，小則“足以為天下國家只用”，因此士的才干“居則為六官之卿，出則為六軍之將”，而不是皓首窮經(jīng)，從政時“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，名為讀后感，實則借題發(fā)揮，以表達自己對人才的看法。