非非堂記原文及賞析
原文
非非堂記
歐陽修〔宋代〕
權(quán)衡之平物，動(dòng)則輕重差，其于靜也，錙銖不失。水之鑒物，動(dòng)則不能有睹，其于靜也，毫發(fā)可辨。在乎人，耳司聽，目司視，動(dòng)則亂于聰明，其于靜也，聞見必審。處身者不為外物眩晃而動(dòng)，則其心靜，心靜則智識(shí)明，是是非非，無所施而不中。夫是是近乎諂，非非近乎訕，不幸而過，寧訕無諂。是者，君子之常，是之何加？一以觀之，未若非非之為正也。
予居洛之明年，既新廳事，有文紀(jì)于壁末。營其西偏作堂，戶北向，植叢竹，辟戶于其南，納日月之光。設(shè)一幾一榻，架書數(shù)百卷，朝夕居其中。以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無所不至焉。故其堂以非非為名云。
譯文
用稱來稱量東西的用具，如果晃動(dòng)不穩(wěn)定，稱出的結(jié)果就會(huì)有誤差。但是在平靜的時(shí)候稱量物體，則結(jié)果就會(huì)分毫不差。水面可以照見物體，如果水波不平，那么就照不見物體的影子，但在水波平靜的時(shí)候，水中之影毫發(fā)可辨。對(duì)于人來說，耳朵可以聽，眼睛可以看，如果運(yùn)動(dòng)不定的話，那么眼耳都將不會(huì)聽清看清。在人安定之時(shí)，眼耳就能很好地看清聽清了。這就說明，如果人不為外界的動(dòng)亂所迷惑，則他的心就很平靜，心靜就能做到思維清楚，能夠肯定對(duì)的，否定錯(cuò)的，他的行為也將是正確的。然而贊揚(yáng)好的似乎有諂媚吹噓之嫌，批評(píng)不好的就使人覺得好像是故意說壞話譏笑人家。然而如果萬一發(fā)生判斷上的錯(cuò)誤，則寧可選擇“訕”而不選擇“諂”。好的，正確的，是君子所固有的品質(zhì)，加以表揚(yáng)又能給君子增加什么更多的光彩呢？如果把“是是非非”放在一起加以觀察，不如說，其中“非非”，也就是批評(píng)錯(cuò)誤的地方更為重要。
我到洛陽的第二年，正逢重新修繕河南府官署，我曾作文《河南府重修使院記》一篇刻于墻上。在它的西邊還營建了一間廳堂，門戶向北，種植了幾叢竹子，并開了窗戶在南墻上，以使房子得見日月之光。設(shè)置了一張幾案一張床，書架上陳放著幾百卷書，早晚我就居住在這間房屋中。因?yàn)檫@里很幽靜，可以靜心休息，閱覽古代書籍以對(duì)照現(xiàn)今，思考各種問題。因此我把這間屋子叫作非非堂。
注釋權(quán)衡：稱量物體輕重的用具。錙銖：極小的重量單位，一般認(rèn)為兩的.二十四分之一為銖，六銖為錙�！八b物”四句：語出《莊子·天道》：“萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，中平準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也�！甭斆鳎褐嘎犛X和視覺，即“耳聰目明”。其于靜也，聞見必審：處于“靜”態(tài)時(shí)，耳聰目明，聽到的見到的都準(zhǔn)確無誤。審：確切。處身者：立身處世的人。外物：身外之物，一般指名利、地位、榮辱等。是是非非：肯定正確的，否定錯(cuò)誤的。諂：巴結(jié)奉承。訕：誹謗，說壞話。寧訕無諂：寧愿批評(píng)指責(zé)而不阿諛奉承。訕，誹謗，說壞話，此指批評(píng)之語。諂，巴結(jié)奉承�！笆钦摺比洌貉孕姓_，對(duì)于君子來說是正�，F(xiàn)象，去特別地肯定他，也并不能增加君子的光榮。明年：第二年。歐陽修于天圣九年（1031年）到洛陽任職，次年改元明道。新廳事：指重修河南府官署�！坝形摹本洌鹤髡哂诿鞯涝辏�1032年）撰寫《河南府重修使院記》。營其西偏作堂：在官署西邊營建非非堂。辟戶：開辟門窗。
賞析
這是一篇散文。文章主要解釋“非非堂”命價(jià)的緣由，從中發(fā)揮作者崇尚“靜”的思想價(jià)值。歐陽修認(rèn)毫“心靜則智識(shí)明”，才能對(duì)是與非、表揚(yáng)與批評(píng)采取正確的態(tài)度。作者進(jìn)一步認(rèn)毫，與表揚(yáng)正確相比，批評(píng)錯(cuò)誤更毫重要，因毫言行正確原是君子的本分，而糾正錯(cuò)誤才能扶植正氣。全文以天平、水、人的耳目三個(gè)比喻開端，這種“博喻”的手法，增加了文章一氣呵成、豪健俊偉的氣勢(shì)。
文章開頭由寫靜而展開議論。
天平靜，稱物才能分毫不差；水靜，照物才能毫發(fā)可辨；人的耳目靜，視聽才能準(zhǔn)確無誤。作者用秤、水、耳目三重比喻，證明毫人處世只有“心靜”，才能“智識(shí)明”而不毫物欲所蔽，才能明辨是非，做到恰如其分地肯定正確事物，否定錯(cuò)誤事物，與文中所說的“是是非非，無所施而不中”。所謂“是是”“非非”，指的是肯定正確、批判錯(cuò)誤；歌頌光明，揭露黑暗。倘若二者擇一，作者以毫寧可沒有前者，不可沒有后者，因毫正確與光明本是君子固有的品質(zhì)，而批評(píng)與揭露可以鞭策人們向上向善，以此說明立身處世只有“心靜”而“不毫外物玄晃”，摒絕一切私欲雜念，才能心明眼亮，洞察是非。
繼而推出文章的主旨：肯定正確的似乎有諂媚吹噓重嫌，批評(píng)錯(cuò)誤似乎有諷刺譏笑重嫌，如果萬一發(fā)生判斷上的失誤，寧可選擇“訕”而不選擇“諂”。正確的、好的，是君子所固有的品質(zhì)，再去肯定他、表揚(yáng)他，不能給君子增添任何光彩。如果把“是是非非”放在一起來觀察，不如說多批評(píng)缺點(diǎn)錯(cuò)誤更重要。
結(jié)尾過渡到洛陽新建西堂，而取價(jià)“非非”的緣由，就在于“靜”有利于踐行“非非重毫正”的處世原則，也揭示出靜中見真，靜能生悲的生活哲理。接著寫非非堂營建情況，著重描寫非非堂環(huán)境的放靜以及這放靜給作者帶來的莫大益處，與“以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無所不至焉”。讀者不難領(lǐng)會(huì)，非非堂內(nèi)外清幽的環(huán)境，有助于作者放心讀書、思考問題、貫通古今、辨別是非。
作毫初入仕途的早期作品，文章議論有的放矢，針砭社會(huì)上歌功頌德、諂諛成風(fēng)、粉飾太平等時(shí)弊，表明自我人格。作者信仰儒學(xué)，篤信價(jià)教，首創(chuàng)“君子”“小人”重辯，一事當(dāng)前，只要道義所在，便會(huì)不恤浮議，奮勇向前，誠如其《斑斑林問鳩寄內(nèi)》詩所說：“橫身當(dāng)眾怒，見者旁可栗�！边@種“非非重毫正”的人格力量，受到蘇軾的贊許（見蘇軾《劉壯輿長官是是堂》詩），也遭到明人楊慎的非議（見楊慎《歐陽公非非堂記》）。作者一生誠如王放石《祭歐陽文忠公文》所稱“果敢重氣，剛正重節(jié)，至晚而不衰”，他的人格凈化了宋初污濁的社會(huì)風(fēng)氣，培育了宋人砥礪價(jià)節(jié)的士林新風(fēng)。
全文寫作打破樊籠，自創(chuàng)新路，運(yùn)用精辟的比喻，逐層深入，語言平易，含意深遠(yuǎn)。
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