《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》原文及賞析
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌
朝代：唐代
作者：韓愈
原文：
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教；游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂。或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止。”曰：“何患焉？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣�！奔揉l(xiāng)校不毀，而鄭國以理。
在周之興，養(yǎng)老乞言；及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。
維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達(dá)，施及無垠，於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！
譯文
我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子產(chǎn)。（他開始執(zhí)政的時候），用禮制治理國家，大家還不理他那一套。來到辯論的場所--鄉(xiāng)校，眾人議論紛紛。有人對子產(chǎn)說：“毀掉鄉(xiāng)校議論就停止了�！弊赢a(chǎn)說：“有什么可擔(dān)心的呢?可以把它變成好事。哪能說是議論多了呢?也就是各抒己見嘛。對的，我們就采納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，國家就要衰敗了!”
鄉(xiāng)校沒有毀掉，而鄭國得以治理好。周初興盛，（是因為）奉養(yǎng)老成有德之人，聽取他們的意見；（周厲王）衰敗，是派人監(jiān)視有意見的人的結(jié)果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來。這子產(chǎn)啊，執(zhí)政的方式（難得）。只因為難得，才治理一個鄭國。真的都用子產(chǎn)執(zhí)政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達(dá)到無限。哎!天下沒有治理好，（是因為）只有君王沒有賢臣啊。誰能繼承子產(chǎn)之風(fēng)?（誰又具有子產(chǎn)之才）？我思慕古人。
注釋
1、伊，句首語氣詞。僑，子產(chǎn)的名。
2、禮，指治國的禮法綱紀(jì)。
3、囂囂(xiāo xiāo)，喧嘩的聲音。僑，教，囂，押韻。
4、這是“亦各言其志”的意思。《論語·先進(jìn)》：“亦各言其志也已矣。”
5、維，語氣詞。否(pǐ)，惡。
6、弭(mǐ)，止。
7、理，治，指平治。止，美，志，避，視，弭，矣，理，押韻。
8、養(yǎng)老乞言，周朝興盛的時候，曾奉養(yǎng)一些年老而有聲望的人，讓他們提意見，幫助把國家治理好�！对娊�(jīng)·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱），養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉�！�
9、謗者，指批評國政的人。《國語·周語》載：周厲王暴虐無道，國人批評他，他派衛(wèi)巫監(jiān)視批評他的人。最后國人忍無可忍，把他放逐出國。
10、是，指示代詞，這個。
11、式，法式，榜樣。
12、維，通“惟”。這兩句是說只因子產(chǎn)沒有遇到圣君，他的教化就只限于一個鄭國�；�，教化。
13、於虖，同“嗚呼”。
14、四海（天下）之所以治不好，是因為只有君，沒有臣（指稱職的人臣）。
15、《左傳·襄公三十年》載：子產(chǎn)從政三年，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”
賞析
這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來說，實處于詩文之間，它往往與贊體同稱為“頌贊”。劉勰說：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)。敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域。揄揚以發(fā)藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已�！保ā段男牡颀垺ろ炠潯罚﹦③闹赋鲰灥匿亴懭缳x，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純?nèi)灰?guī)戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。
劉勰所說，是南北朝時代對頌的正體的認(rèn)識。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個文體的軌范。但此文對我們來說，重點所在，在其意而不在其形。
韓愈此文所頌的.人，是春秋時代鄭國的子產(chǎn)。子產(chǎn)是歷史上有名的賢臣，對鄭國折沖于晉楚兩大國之間卻仍保持中等強國的地位，具有莫大的功勛。其政治行為中有一則“不毀鄉(xiāng)�！�，一直是中國封建社會中初步的民主觀念的經(jīng)典范例。
鄉(xiāng)校是鄭國人私議政事之所，鄭國的然明覺得鄉(xiāng)校非議國家大政，應(yīng)予取締。子產(chǎn)反對，說：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也�！边@段話的意思非常明白，子產(chǎn)作為一個明智的政治家，知道輿論疏導(dǎo)的道理，并有意識地將鄉(xiāng)校議政作為改善行政的參考，這在封建時代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽到此事后，會說：“有人說子產(chǎn)不仁，我不相信這種說法�！�
而韓愈此頌的第一段，就是對子產(chǎn)事跡的概括，純用四言體式，簡單介紹了子產(chǎn)對鄉(xiāng)校的看法及其不毀鄉(xiāng)校的影響，“鄭國以理”，即鄭國治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫似賦”的基本要求的。
下段則引證西周史事，來說明此理。西周之興，國家將老人供養(yǎng)起來，請他們發(fā)表對國事的意見，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治經(jīng)驗的做法�？傻搅宋髦艿乃ナ溃軈柾鯙檎┡�，使巫為監(jiān)者，監(jiān)視國人的謗言，國人道路以目。而周厲王終于被國人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史跡，豈不昭然具在，令人心悖？可以說，“敬慎如銘”，于此亦可見到。
末段則頌揚子產(chǎn)，完成文體的基本要求。大抵頌揚子產(chǎn)為執(zhí)政者的模范，只是他沒得到天子的賞識，而只能將教化施布于鄭國一隅。如果以此道為天子之相，則國家的輿情上通下達(dá)，無所不至。天下所以不治，是因為只有好的君主而沒有子產(chǎn)那樣的臣子。誰是子產(chǎn)在當(dāng)代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著古人！
此頌三層意思，先為概述子產(chǎn)史事，繼而引證古史，次而頌揚子產(chǎn)。然而，寫子產(chǎn)，也是在寫韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉(zhuǎn)折點，萬戶衣冠拜冕旒的黃金時代早已逝去，而西風(fēng)凋碧樹的晚唐時代即將來臨，一個有著巨大的社會責(zé)任感的封建知識分子，在這個時代十字路口，又該會有多么悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關(guān)系中，賢相應(yīng)如子產(chǎn)一般，疏瀹天下的民情，使下情上達(dá)，使為政有利于民生，如此則天下可治。也許在對賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會的政治體制下，韓愈的理想注定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發(fā)抒其無限悵惘之意了。
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