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      2. 與山巨源絕交書原文及賞析

        時(shí)間:2021-07-16 19:10:45 古籍 我要投稿

        與山巨源絕交書原文及賞析

          原文:

          與山巨源絕交書

          [魏晉]嵇康

          康白:足下昔稱吾于潁川,吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下,何從便得之也?前年從河?xùn)|還,顯宗、阿都說足下議以吾自代,事雖不行,知足下故不知之。足下傍通,多可而少怪;吾直性狹中,多所不堪,偶與足下相知耳。閑聞足下遷,惕然不喜,恐足下羞庖人之獨(dú)割,引尸祝以自助,手薦鸞刀,漫之膻腥,故具為足下陳其可否。

          吾昔讀書,得并介之人,或謂無之,今乃信其真有耳。性有所不堪,真不可強(qiáng)。今空語同知有達(dá)人無所不堪,外不殊俗,而內(nèi)不失正,與一世同其波流,而悔吝不生耳。老子、莊周,吾之師也,親居賤職;柳下惠、東方朔,達(dá)人也,安乎卑位,吾豈敢短之哉!又仲尼兼愛,不羞執(zhí)鞭;子文無欲卿相,而三登令尹,是乃君子思濟(jì)物之意也。所謂達(dá)能兼善而不渝,窮則自得而無悶。以此觀之,故堯、舜之君世,許由之巖棲,子房之佐漢,接輿之行歌,其揆一也。仰瞻數(shù)君,可謂能遂其志者也。故君子百行,殊途而同致,循性而動,各附所安。故有處朝廷而不出,入山林而不返之論。且延陵高子臧之風(fēng),長卿慕相如之節(jié),志氣所托,不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳,慨然慕之,想其為人。少加孤露,母兄見驕,不涉經(jīng)學(xué)。性復(fù)疏懶,筋駑肉緩,頭面常一月十五日不洗,不大悶癢,不能沐也。每常小便而忍不起,令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來久,情意傲散,簡與禮相背,懶與慢相成,而為儕類見寬,不攻其過。又讀《莊》、《老》,重增其放,故使榮進(jìn)之心日頹,任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽鹿,少見馴育,則服從教制;長而見羈,則狂顧頓纓,赴蹈湯火;雖飾以金鑣,饗以嘉肴,愈思長林而志在豐草也。

          阮嗣宗口不論人過,吾每師之而未能及;至性過人,與物無傷,唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩,疾之如仇,幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資,而有慢弛之闕;又不識人情,暗于機(jī)宜;無萬石之慎,而有好盡之累。久與事接,疵釁日興,雖欲無患,其可得乎?又人倫有禮,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二:臥喜晚起,而當(dāng)關(guān)唿之不置,一不堪也。抱琴行吟,弋釣草野,而吏卒守之,不得妄動,二不堪也。危坐一時(shí),痹不得搖,性復(fù)多虱,把搔無已,而當(dāng)裹以章服,揖拜上官,三不堪也。素不便書,又不喜作書,而人間多事,堆案盈機(jī),不相酬答,則犯教傷義,欲自勉強(qiáng),則不能久,四不堪也。不喜吊喪,而人道以此為重,已為未見恕者所怨,至欲見中傷者;雖瞿然自責(zé),然性不可化,欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情,亦終不能獲無咎無譽(yù)如此,五不堪也。不喜俗人,而當(dāng)與之共事,或賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百伎,在人目前,六不堪也。心不耐煩,而官事鞅掌,機(jī)務(wù)纏其心,世故煩其慮,七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔,在人間不止,此事會顯,世教所不容,此甚不可一也。剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發(fā),此甚不可二也。以促中小心之性,統(tǒng)此九患,不有外難,當(dāng)有內(nèi)病,寧可久處人間邪?又聞道士遺言,餌術(shù)黃精,令人久壽,意甚信之;游山澤,觀魚鳥,心甚樂之;一行作吏,此事便廢,安能舍其所樂而從其所懼哉!

          夫人之相知,貴識其天性,因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高,全其節(jié)也;仲尼不假蓋于子夏,護(hù)其短也;近諸葛孔明不逼元直以入蜀,華子魚不強(qiáng)幼安以卿相,此可謂能相終始,真相知者也。足下見直木不可以為輪,曲木不可以為桷,蓋不欲枉其天才,令得其所也。故四民有業(yè),各以得志為樂,唯達(dá)者為能通之,此足下度內(nèi)耳。不可自見好章甫,強(qiáng)越人以文冕也;己嗜臭腐,養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù),方外榮華,去滋味,游心于寂寞,以無為為貴?v無九患,尚不顧足下所好者。又有心悶疾,頃轉(zhuǎn)增篤,私意自試,不能堪其所不樂。自卜已審,若道盡途窮則已耳。足下無事冤之,令轉(zhuǎn)于溝壑也。

          吾新失母兄之歡,意常凄切。女年十三,男年八歲,未及成人,況復(fù)多病。顧此悢悢,如何可言!今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘離闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。足下若嬲之不置,不過欲為官得人,以益時(shí)用耳。足下舊知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華,獨(dú)能離之,以此為快;此最近之,可得言耳。然使長才廣度,無所不淹,而能不營,乃可貴耳。若吾多病困,欲離事自全,以保余年,此真所乏耳,豈可見黃門而稱貞哉!若趣欲共登王途,期于相致,時(shí)為歡益,一旦迫之,必發(fā)狂疾。自非重怨,不至于此也。

          野人有快炙背而美芹子者,欲獻(xiàn)之至尊,雖有區(qū)區(qū)之意,亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此,既以解足下,并以為別。嵇康白。

          譯文

          嵇康謹(jǐn)啟:過去您曾在山嵚面前稱說我不愿出仕的意志,我常說這是知己的話。但我感到奇怪的是您對我還不是非常熟悉,不知是從哪里得知我的志趣的?前年我從河?xùn)|回來,顯宗和阿都對我說,您曾經(jīng)打算要我來接替您的職務(wù),這件事情雖然沒有實(shí)現(xiàn),但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于應(yīng)變,對人稱贊多而批評少;我性格直爽,心胸狹窄,對很多事情不能忍受,只是偶然跟您交上朋友罷了。近來聽說您升官了,我感到十分憂慮,恐怕您不好意思獨(dú)自做官,要拉我充當(dāng)助手,正像廚師羞于一個人做菜,要拉祭師來幫忙一樣,這等于使我手執(zhí)屠刀,也沾上一身腥臊氣味,所以向您陳說一下可不可以這樣做的道理。

          我從前讀書的時(shí)候,聽說有一種既能兼濟(jì)天下又是耿介孤直的人,總認(rèn)為是不可能的,現(xiàn)在才真正相信了。性格決定有的人對某些事情不能忍受,真不必勉強(qiáng),F(xiàn)在大家都說有一種對任何事情都能忍受的通達(dá)的人,他們外表上跟一般世俗的人沒有兩樣,而內(nèi)心卻仍能保持正道,能夠與世俗同流合污而沒有悔恨的心情,但這只是一種空話罷了。老子和莊周都是我要向他們學(xué)習(xí)的人,他們的職位都很低下;柳下惠和東方朔都是通達(dá)的人,他們都安于賤職,我哪里敢輕視議論他們呢!又如孔子主張博愛無私,為了追求道義,即使去執(zhí)鞭趕車他也不會感到羞愧。子文沒有當(dāng)卿相的愿望,而三次登上令尹的高位,這就是君子想救世濟(jì)民的心意。這也是前人所說的在顯達(dá)的時(shí)候能夠兼善天下而始終不改變自己的意志,在失意的時(shí)候能夠獨(dú)善其身而內(nèi)心不覺得苦悶。從以上所講的道理來看,堯、舜做皇帝,許由隱居山林,張良輔助漢王朝,接輿唱著歌勸孔子歸隱,彼此的處世之道是一致的?纯瓷厦孢@些人,可以說都是能夠?qū)崿F(xiàn)他們自己志向的了。所以君子表現(xiàn)的行為、所走的道路雖然各不相同,但同樣可以達(dá)到相同的目的,順著各自的本性去做,都可以得到心靈的歸宿。所以就有朝廷做官的人為了祿位,因此入而不出,隱居山林的人為了名聲,因此往而不返的說法。季札推崇子臧的高尚情操,司馬相如愛慕藺相如的氣節(jié),以寄托自己的志向,這是沒有辦法可以勉強(qiáng)改變的。每當(dāng)我讀尚子平和臺孝威傳的時(shí)候,對他們十分贊嘆和欽慕,經(jīng)常想到他們這種高尚的情操。再加上我年輕時(shí)就失去了父親,身體也比較瘦弱,母親和哥哥對我很嬌寵,不去讀那些修身致仕的經(jīng)書。我的性情又比較懶惰散漫,筋骨遲鈍,肌肉松弛,頭發(fā)和臉經(jīng)常一月或半月不洗,如不感到特別發(fā)悶發(fā)癢,我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱發(fā)脹得幾乎要轉(zhuǎn)動,才起身去便。又因?yàn)榉趴v過久,性情變得孤傲散漫,行為簡慢,與禮法相違背,懶散與傲慢卻相輔相成,而這些都受到朋輩的寬容,從不加以責(zé)備。又讀了《莊子》和《老子》之后,我的行為更加放任。因此,追求仕進(jìn)榮華的熱情日益減弱,而放任率真的本性則日益加強(qiáng)。這像麋鹿一樣,如果從小就捕捉來加以馴服養(yǎng)育,那就會服從主人的管教約束;如果長大以后再加以束縛,那就一定會瘋狂地亂蹦亂跳,企圖掙脫羈絆它的繩索,即使赴湯蹈火也在所不顧;雖然給它帶上金的籠頭,喂它最精美的飼料,但它還是強(qiáng)烈思念著生活慣了的茂密樹林和豐美的百草。

          阮籍嘴里不議論別人的過失,我常想學(xué)習(xí)他但沒有能夠做到;他天性淳厚超過一般人,待人接物毫無傷害之心,只有飲酒過度是他的缺點(diǎn)。以致因此受到那些維護(hù)禮法的人們的攻擊,像仇人一樣的憎恨他,幸虧得到了大將軍的保護(hù)。我沒有阮籍那種天賦,卻有傲慢懶散的缺點(diǎn);又不懂得人情世故,不能隨機(jī)應(yīng)變;缺少萬石君那樣的謹(jǐn)慎,而有直言不知忌諱的毛病。倘若長久與人事接觸,得罪人的事情就會每天發(fā)生,雖然想避掉災(zāi)禍,又怎么能夠做得到呢?還有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間都有一定的禮法,國家也有一定的法度,我已經(jīng)考慮得很周到了,但有七件事情我是一定不能忍受的,有兩件事情是無論如何不可以這樣做的:我喜歡睡懶覺,但做官以后,差役就要叫我起來,這是第一件我不能忍受的事情。我喜歡抱著琴隨意邊走邊吟,或者到郊外去射鳥釣魚,做官以后,吏卒就要經(jīng)常守在我身邊,我就不能隨意行動,這是第二件我不能忍受的事情。做官以后,就要端端正正地坐著辦公,腿腳麻木也不能自由活動,我身上又多虱子,一直要去搔癢,而要穿好官服,迎拜上級官長,這是第三件我不能忍受的事情。我向來不善于寫信,也不喜歡寫信,但做官以后,要處理很多人間世俗的事情,公文信札堆滿案桌,如果不去應(yīng)酬,就觸犯禮教失去禮儀,倘使勉強(qiáng)應(yīng)酬,又不能持久,這是第四件我不能忍受的事情。我不喜歡出去吊喪,但世俗對這件事情卻非常重視,我的這種行為已經(jīng)被不肯諒解我的人所怨恨,甚至還有人想借此對我進(jìn)行中傷;雖然我自己也警惕到這一點(diǎn)而責(zé)備自己,但是本性還是不能改變,也想抑制住自己的本性而隨順世俗,但違背本性又是我所不愿意的,而且最后也無法做到像現(xiàn)在這樣的既不遭到罪責(zé)也得不到稱贊,這是第五件我不能忍受的事情。我不喜歡俗人,但做官以后,就要跟他們在一起辦事,或者賓客滿坐,滿耳嘈雜喧鬧的聲音,處在吵吵鬧鬧的污濁環(huán)境中,各種千奇百怪的花招伎倆,整天可以看到,這是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐煩的性格,但做官以后,公事繁忙,政務(wù)整天縈繞在心上,世俗的交往也要化費(fèi)很多精力,這是第七件我所不能忍受的事情。還有我常常要說一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話,如果做官以后不停止這種議論,這件事情總有一天會張揚(yáng)出去,為眾人所知,必為世俗禮教所不容,這是第一件無論如何不可以這樣做的事情。我的性格倔強(qiáng),憎恨壞人壞事,說話輕率放肆,直言不諱,碰到看不慣的事情脾氣就要發(fā)作,這是第二件無論如何不可以這樣做的事情。以我這種心胸狹隘的性格,再加上上面所說的九種毛病,即使沒有外來的災(zāi)禍,自身也一定會產(chǎn)生病痛,哪里還能長久地活在人世間呢?又聽道士說,服食術(shù)和黃精,可以使人長壽,心里非常相信;又喜歡游山玩水,觀賞大自然的魚鳥,對這種生活心里感到很高興;一旦做官以后,就失去了這種生活樂趣,怎么能夠丟掉自己樂意做的事情而去做那種自己害怕做的事情呢?

          人與人之間相互成為好朋友,重要的是要了解彼此天生的本性,然后成全他。夏禹不強(qiáng)迫伯成子高出來做官,是為了成全他的節(jié)操;孔子不向子夏借傘,是為了掩飾子夏的缺點(diǎn);近時(shí)諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢,華歆不硬要管寧接受卿相的位子,以上這些人才可以說始終如一,是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做車輪,曲木不能夠當(dāng)椽子,這是因?yàn)槿藗儾幌胛鼈冊瓉淼谋拘,而讓它們各得其所。所以士、農(nóng)、工、商都各有自己的專業(yè),都能以達(dá)到自己的志向?yàn)榭鞓,這一點(diǎn)只有通達(dá)的人才能理解,它應(yīng)該是在您意料之中的。不能夠因?yàn)樽约合矏廴A麗的帽子,而勉強(qiáng)越地的人也要去戴它;自己嗜好腐爛發(fā)臭的食物,而把死了的老鼠來喂養(yǎng)鴛雛。我近來正在學(xué)習(xí)養(yǎng)生的方法,正疏遠(yuǎn)榮華,摒棄美味,心情安靜恬淡,追求“無為”的最高境界。即使沒有上面所說的“九患”,我尚且不屑一顧您所愛好的那些東西。我有心悶的毛病,近來又加重了,自己設(shè)想,是不能忍受所不樂意的事的。我已經(jīng)考慮明確,如果無路可走也就算了。您不要來委屈我,使我陷于走投無路的絕境。

          我剛失去母親和哥哥的歡愛,時(shí)常感到悲傷。女兒才十三歲,男孩才八歲,還沒有成人,而且經(jīng)常生病。想到這些就十分悲恨,真不知從何說起!我現(xiàn)在但愿能過平淡清貧的生活,教育好自己的孩子,隨時(shí)與親朋友好敘說離別之情,談?wù)劶页#纫槐,彈一曲琴,這樣我的愿望就已經(jīng)滿足了。倘使您糾纏住我不放,不過是想為朝廷物色人,使他為世所用罷了。您早知道我放任散漫,不通事理,我也以為自己各方面都不及如今在朝的賢能之士。如果以為世俗的人都喜歡榮華富貴,而唯獨(dú)我能夠離棄它,并以此感到高興;這樣講最接近我的本性,可以這樣說。假使是一個有高才大度,又無所不通的人,而又能不求仕進(jìn),那才是可貴的。像我這樣經(jīng)常生病,想遠(yuǎn)離世事以求保全自己余年的'人,正好缺少上面所說的那種高尚品質(zhì),怎么能夠看到宦官而稱贊他是守貞節(jié)的人呢!倘使急于要我跟您一同去做官,想把我招去,經(jīng)常在一起歡聚,一旦來逼迫我,我一定會發(fā)瘋的。若不是有深仇大恨,我想是不會到此地步的。

          山野里的人以太陽曬背為最愉快的事,以芹菜為最美的食物,因此想把它獻(xiàn)給君主,雖然出于一片至誠,但卻太不切合實(shí)際了。希望您不要像他們那樣。我的意思就是上面所說的,寫這封信既是為了向您把事情說清楚,并且也是向您告別。嵇康謹(jǐn)啟。

          注釋

          1、稱:指稱說嵇康不愿出仕的意志。潁川:指山嵚。是山濤的叔父,曾經(jīng)做過潁川太守,故以代稱。古代往往以所任的官職或地名等作為對人的代稱。

          2、知言:知己的話。

          3、經(jīng):常常。此意:指嵇康不愿出仕的意志。

          4、河?xùn)|:地名。在今山西省夏縣西北。

          5、顯宗:公孫崇,字顯宗,譙國人,曾為尚書郎。阿都:呂安,字仲悌,小名阿都,東平人,嵇康好友。以吾自代:指山濤擬推薦嵇康代其之職。嵇康在河?xùn)|時(shí),山濤正擔(dān)任選曹郎職務(wù)。

          6、傍通:善于應(yīng)付變化。

          7、多可而少怪:多有許可而少有責(zé)怪。

          8、狹中:心地狹窄。

          9、間:近來。遷:升官。指山濤從選曹郎遷為大將軍從事中郎。

          10、惕然:憂懼的樣子。

          11、“恐足下”二句:語本《莊子·逍遙游》:“庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之!币馑际钦f:“即使廚師(庖人)不做菜,祭師(祭祀時(shí)讀祝辭的人)也不應(yīng)該越職替代之。這里引用這個典故,說明山濤獨(dú)自做官感到不好意思,所以要薦引嵇康出仕。

          12、鸞刀:刀柄綴有鸞鈴的屠刀。

          13、漫:沾污。

          14、并介之人:兼濟(jì)天下而又耿介孤直的人。山濤為“竹林七賢”之一,曾標(biāo)榜清高,后又出仕,這里是譏諷他的圓滑處世。

          15、悔吝:悔恨。

          16、老子:即老聃。姓李名耳,春秋時(shí)楚國苦縣人,為周朝的柱下史、守藏史。相傳著《老子》五千余言。莊周:戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙縣人,曾為蒙漆園吏。相傳著《莊子》十余萬言。兩人都是道家的創(chuàng)始人。

          17、柳下惠:即展禽。名獲,字季,春秋時(shí)魯國人。為魯國典獄官,曾被罷職三次,有人勸他到別國去,他自己卻不以為意。居于柳下,死后謚“惠”,故稱柳下惠。東方朔:字曼倩,漢武帝時(shí)人,常為侍郎。二人職位都很低下,所以說“安乎卑位”。

          18、短:輕視。

          19、仲尼:孔子的字。兼愛:博愛無私。

          20、執(zhí)鞭:指執(zhí)鞭趕車的人!墩撜Z·述而》:“子曰:‘富而好求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。’”

          21、子文:姓鬭,名谷于菟(gòuwūtū),春秋時(shí)楚國人。

          22、令尹:楚國官名,相當(dāng)宰相。《論語·公冶長》:“令尹子文,三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色!

          23、濟(jì)物:救世濟(jì)人。

          24、達(dá):顯達(dá)。指得志時(shí)。

          25、窮:指失意時(shí)。

          26、君世:為君于世!熬弊鲃釉~用。

          27、許由:堯時(shí)隱士。堯想把天下讓給他,他不肯接受,就到箕山去隱居。

          28、子房:張良的字。他曾幫助漢高祖劉邦統(tǒng)一天下,建立漢王朝。

          29、接輿:春秋時(shí)楚國隱士。孔子游宦楚國時(shí),接輿唱著諷勸孔子歸隱的歌從其車邊走過。

          30、揆(kuí):原則,道理。

          31、百行:各種不同行為。

          32、殊途而同致:所走道路不同而達(dá)到相同的目的。語出《易·系辭》:“天下同歸而殊途,一致而百慮!

          33、“故有”二句:語出《韓詩外傳》卷五:“朝廷之人為祿,故入而不出;山林之士為名,故往而不返!

          34、延陵:名季札,春秋時(shí)吳國公子。居于延陵,人稱延陵季子。子臧:一名欣時(shí),曹國公子。曹宣公死后,曹人要立子臧為君,子臧拒不接受,離國而去。季札的父兄要立季札為嗣君,季札引子臧不為曹國君為例,拒不接受。風(fēng):風(fēng)概。指高尚情操。

          35、長卿:漢代司馬相如的字。相如:指戰(zhàn)國時(shí)趙國人藺相如,以“完璧歸趙”功拜上大夫!妒酚洝に抉R相如傳》載:“(司馬)相如既學(xué),慕藺相如之為人,更名相如!

          36、尚子平:東漢時(shí)人!段倪x》李善注引《英雄記》說他:“有道術(shù),為縣功曹,休歸,自入山擔(dān)薪,賣以供食飲!薄逗鬂h書·逸民傳》作“向子平”,說他在兒女婚嫁后,即不再過問家事,恣意游五岳名山,不知所終。臺孝威:名佟,東漢時(shí)人。隱居武安山,鑿穴而居,以采藥為業(yè)。

          37、孤:幼年喪父。露:羸弱。

          38、兄:指嵇喜。見驕:指受到母兄的驕縱。

          39、駑:原指劣馬,這里是遲鈍的意思。緩:松弛。

          40、不能(nài):不愿。能,通“耐”。沐:洗頭。

          41、胞:原指胎衣,這里指膀胱。

          42、儕(chái)類:指同輩朋友。

          43、莊:《莊子》。老:《老子》。

          44、任實(shí):指放任本性。

          45、禽:古代對鳥獸的通稱。一說通“擒”。

          46、見:被。

          47、狂顧:瘋狂地四面張望。頓纓:掙脫羈索。

          48、金鑣(biāo):金屬制作的馬籠頭,這里指鹿籠頭。

          49、饗(xiǎng):用酒食款待。這里是喂的意思。嘉肴:好菜。這里指精美的飼料。

          50、阮嗣宗:阮籍,字嗣宗,與嵇康同為“竹林七賢”之一。不拘禮法,常用醉酒的辦法,以“口不臧否人物”來避禍。

          51、過差:猶過度。

          52、禮法之士:指一些借虛偽禮法來維護(hù)自己利益的人。據(jù)《晉陽秋》記載,何曾曾在司馬昭面前說阮籍“任性放蕩,敗禮傷教”,“宜投之四裔,以絜王道!彼抉R昭回答說:“此賢素羸弱,君當(dāng)恕之!崩K:糾正過失,這里指糾彈、抨彈。

          53、大將軍:指司馬昭。保持:保護(hù)。

          54、資:指天賦的資材。

          55、慢弛:傲慢懶散。闕:缺點(diǎn)。

          56、暗于機(jī)宜:不懂得隨機(jī)應(yīng)變。

          57、萬石:漢代石奮。他和四個兒子都官至二千石,共一萬石,所以漢景帝稱他為“萬石君”。一生以謹(jǐn)慎著稱。

          58、好盡:盡情直言,不知忌諱。累:過失,毛病。

          59、疵(cī):缺點(diǎn)。釁(xìn):爭端。

          60、惟:思慮。熟:精詳。

          61、當(dāng)關(guān):守門的差役。不置:不已。

          62、弋(yì):系有繩子的箭,用來射取禽鳥。這里即指射禽鳥。

          63、痹(bì):麻木。

          64、性:身體。

          65、把(pá)搔:用于搔癢。把,通“爬”。無已:沒有停止。

          66、章服:冠服。指官服。

          67、機(jī):同“幾”,小桌子。

          68、犯教傷義:指觸犯封建禮教失去禮儀。

          69、瞿然:驚懼的樣子。

          70、降心:抑制自己的心意。

          71、詭故:違背自己本性。不情:不符合真情。

          72、無咎無譽(yù):指既不遭到罪責(zé)也得不到稱贊。

          73、聒(guō):喧鬧。

          74、鞅(yāng)掌:職事忙碌。

          75、非:非難。湯:成湯。推翻夏桀統(tǒng)治,建立商王朝。武:周武王姬發(fā)。推翻殷紂王統(tǒng)治,建立周王朝。周:周公姬旦。輔助武王滅紂,建立周王朝?祝嚎鬃。

          76、此事:指非難成湯、武王,鄙薄周公、孔子的事。會顯:會當(dāng)顯著,為眾人所知。

          77、促中小心:指心胸狹隘。

          78、餌(ěr):服食。術(shù)、黃精:兩種中草藥名,古人認(rèn)為服食后可以輕身延年。

          79、禹:舜以后的帝王,建立夏王朝。伯成子高:禹時(shí)隱士!肚f子·天地》:“堯治天下,伯成子高立為諸侯。堯授舜,舜授禹,伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之,則耕在野。禹趨就下風(fēng),立而問焉,曰:‘昔堯治天下,吾子立為諸侯,堯授舜,舜授予,而吾子辭為諸侯而耕,敢問其何故也?’子高曰:‘昔堯治天下,不賞而民勸,不罰而民畏;今子賞罰,而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之亂自此始矣。夫子闔行邪,無落吾事!’俋俋乎耕而不顧!

          80、假:借。蓋:雨傘。子夏:孔子弟子卜商的字!犊鬃蛹艺Z·致思》:“孔子將行,雨而無蓋。門人曰:‘商也有之。’孔子曰:‘商之為人也,甚吝于財(cái)。吾聞與人交,推其長者,違其短者,故能久也!

          81、諸葛孔明:三國時(shí)諸葛亮的字。元直:徐庶的字。兩人原來都在劉備部下,后來徐庶的母親被曹操捉去,他就辭別劉備而投奔曹操,諸葛亮沒有加以阻留。

          82、華子魚:三國時(shí)華歆的字。幼安:管寧的字。兩人為同學(xué)好友,魏文帝時(shí),華歆為太尉,想推舉管寧接任自己的職務(wù),管寧便舉家渡海而歸,華歆也不加強(qiáng)迫。

          83、桷(jué):屋上承瓦的椽子。

          84、四民:指士、農(nóng)、工、商。

          85、度內(nèi):意料之中。

          86、章甫:古代一種須綰在發(fā)髻上的帽子。

          87、強(qiáng):勉強(qiáng)。越人:指今浙江、福建一帶居民。文冕(miǎn):飾有花紋的帽子!肚f子·逍遙游》:“宋人資章甫而適諸越,越人斷發(fā)文身,無所用之。”

          88、鴛雛(chú):傳說中像鳳凰一類的鳥!肚f子·秋水》中說:惠子做了梁國的相,害怕莊子來奪他的相位,便派人去搜尋莊子,于是莊子就往見惠子,并對他說:“南方有鳥,其名為鴛雛……非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鴛雛過之,仰而視之,曰:‘赫!’”

          89、外:疏遠(yuǎn),排斥。

          90、滋味:美味。

          91、增篤:加重。

          92、無事:不要做。冤:委屈。

          93、轉(zhuǎn)于溝壑:流轉(zhuǎn)在山溝河谷之間。指流離而死。

          94、悢(liàng)悢:悲恨。

          95、嬲(niǎo):糾纏。

          96、潦倒粗疏:放任散漫的意思。

          97、長才廣度:指有高才大度的人。

          98、淹:貫通。

          99、不營:不營求。指不求仕進(jìn)。

          100、黃門:宦官。

          101、趣(cù):急于。王途:仕途。

          102、自非:若不是。重怨:大仇。

          103、野人:居住在鄉(xiāng)野的人。快炙(zhì)背:對太陽曬背感到快意。美芹子:以芹菜為美味。

          104、至尊:指君主。以上兩句原本出于《列子·楊朱》:“宋國有田夫,常衣缊黂,僅以過冬。暨春東作,自曝于日,不知天下之有廣廈隩室,綿纊狐狢,顧謂其妻曰:‘負(fù)日之暄,人莫知者,以獻(xiàn)吾君,將有重賞!镏徽吒嬷唬骸羧擞忻廊州、甘枲莖芹萍子者,對鄉(xiāng)豪稱之;鄉(xiāng)豪取而嘗之,蟄于口,慘于腹,眾哂而怨之,其人大慚。子此類也。’”

          105、區(qū)區(qū):形容感情懇切。

          106、別:告別。這是絕交的婉辭。

          賞析:

          這封信分為五段,層次、脈絡(luò)分明。

          第一段開門見山,說明絕交的原因,開篇噼頭就是“吾直性狹中,多所不堪,偶與足下相知耳”,“足下故不知之”。交友之道,貴在相知。這里如全斬釘截鐵地申明與山濤并不相知,明白宣告交往的基礎(chǔ)不復(fù)存在了。接下去點(diǎn)明寫這封信的緣由:“恐足下羞庖人之獨(dú)割,引尸祝以自助,手薦鸞刀,漫之膻腥,故具為足下陳其可否!边@里“越俎代庖”的典故用得很活。全典出于《莊子·逍遙游》,原是祭師多事,主動取廚師而代之。嵇康信手拈來,變了一個角度,道是廚師拉祭師下水,這就完全改變了這個故事的寓意。嵇康特別強(qiáng)調(diào)了一個“羞”字:庖人之引尸祝自助,是因?yàn)樗麅?nèi)心有愧,因?yàn)樗傻氖菤埲獭Ⅲa臟的事情。他就一下子觸到了山濤靈魂中敏感的地方。這個典故用在這里,具有“先聲奪人”之妙。行文用典,歷來有“死典”、“活典”之別。象嵇康這樣,隨手拈來,為我所用,便上成功的佳例。至全,與山巨源的基本分歧,明白點(diǎn)出,下面就進(jìn)一步發(fā)揮自己的看法。

          第二段,作者高屋建瓴,提出人們相處的原則。文中首先列舉出老子、莊周等十一位歷史人物,借評論他們的事跡闡發(fā)了“循性而動,各附所安”的原則。表面看來,嵇康這里對出仕、歸隱兩途是無所軒輊的,且以“并介之人”推許山濤,但聯(lián)系上文一氣讀下,就不難體味出弦外之音。既然在那樣的時(shí)局中,做官免不了沾染鮮血,那么出仕者的“本性”如何,自在不言之中了。于是,推許成了辛辣的諷刺。當(dāng)然,這種諷刺是全然不動聲色的,而對方卻心中明白、臉上發(fā)燒。古人有“綿里針”、“泥中刺”的說法,指的就是這種含蓄的諷刺手法,在闡述了“循性而動”的一般處世原則后,作者筆鋒一轉(zhuǎn):“且延陵高子臧之風(fēng),長卿慕相如之節(jié),志氣所托,不可奪也!敝赋鋈藗兏鶕(jù)氣節(jié)本性選擇的人生道路是不可強(qiáng)行改變的。這是承上啟下的一筆。

          第三段便描述起自己的本性和生活狀況來。他寫了自己極度懶散的一些生活習(xí)慣后,使用了一個比喻:“全由禽鹿,少見馴育,則服從教制;長而見羈,則狂顧頓纓,赴蹈湯火;雖飾以金鑣,饗以嘉肴,逾思長林而志在豐草也!闭媸切蜗笾畼O!禽即擒字。作者自比野性未馴之鹿,他對山濤說:不錯,出去做官司可以得到“金鑣”、“嘉肴”——富貴榮華,但那代價(jià)我也是知道的,那要犧牲掉我最寶貴的東西——“逾思長林而志在豐草也”,因全,我寧赴湯蹈火,不要這富貴的圈套。寫到這里,不必再作抽象的議論,作者就已把自己的浩然正氣,大義凜然的人生態(tài)度,以及不與惡勢力妥協(xié)的立場,生動地描摹出來了。

          然而,作者并不肯就全置筆。

          第四段,他進(jìn)而舉出阮籍受迫害之事,指出自己與朝廷禮法的矛盾更為尖銳。嵇康把這些矛盾概括成九條,就是很有名的“必不堪者七,甚不可者二”。這九條排比而出,滾滾滔滔,一氣貫注,絲毫不容對方有置喙的余地。嵇康自己那種“龍性誰能馴”的傲岸形象也就隨之呈現(xiàn)到讀者的面前。這“七不堪,二不可”,用我們今天的眼光看,似乎狂得過分一些,而在當(dāng)時(shí),一則疏狂成風(fēng),二則政治斗爭使然,所謂“大知似狂”、“不狂不癡,不能成事”,所以并不足怪。在這一大段中,作者渲染出兩種生活環(huán)境:一種是山濤企圖把他拉進(jìn)去的,那是“官事鞅掌”、“囂塵臭處,千變百伎”、“鳴聲聒耳”、“不得妄動”;一種是他自己向往的,是“抱琴行吟,弋釣草野”、“游山澤,觀魚鳥”。相形之下,孰濁孰清,不言而喻。至全,已把作者自己的生活旨趣及拒不合作的態(tài)度講得淋漓盡致了。特別是“非湯武而薄周孔”一條,等于是和名教,以及以名教為統(tǒng)治工具的司馬氏集團(tuán)的決裂宣言。這一條后來便成了他殺身的重要原因。

          下面一段轉(zhuǎn)而談對方,以交友之道責(zé)之。在列舉了古今四位賢人“真相知”、“識其天性,因而濟(jì)之”之后,作者使用了欲抑先揚(yáng)的手法。他講:這個道理只有通達(dá)的人才能理解,當(dāng)然您是明白的了。初看起來,是以“達(dá)者”相許,然而下面隨即來了一個大的轉(zhuǎn)折:“不可自見好章甫,強(qiáng)越人以文冕也;已嗜臭腐,養(yǎng)鴛雛以死鼠也!边@簡直就是指著鼻子在罵山濤了:我原以為你是夠朋友的“達(dá)者”,誰知道你卻象那強(qiáng)迫越人戴花帽子的蠢家伙,象那專吃臭尸爛肉的貓頭鷹一樣。這兩句話罵得真夠痛快,正是嵇康“剛腸疾惡”本色的表現(xiàn)。如果說開篇處的諷刺還是綿中之針的話,這里則是針鋒相對了。由全可以想見作者命筆之際,憤激愈增的心情。

          最后,作者談了日后的打算,表示要“離事自全,以保余年”。這一段鋒芒稍斂。因?yàn)樗且粫r(shí)風(fēng)云際會的領(lǐng)袖人物,是司馬氏猜忌的對象,故不得不作韜晦的姿態(tài)。但態(tài)度仍堅(jiān)定不移:“一旦迫之,必發(fā)其狂疾,自非重怨,不至于全也!笨烧f是寧死不合作了。而對山濤鄙夷之情,猶有未盡,故終篇處又刺他一筆:野人有以曬背為快樂,以芹子為美昧的,想獻(xiàn)給君王,雖然一片誠意,但也太不懂事理了,“愿足下勿似之”。又是不動聲色,而揶揄之意盡出。

          劉禹錫說:“八音與政通,文章與時(shí)高下。”《與山巨源絕交書》正是魏晉之際政治、思想潮流的一面鏡子!督^交書》直觀地看,是嵇康一份全面的自我表白,既寫出了他“越名教而任自然”,放縱情性、不受拘羈的生活方式,又表現(xiàn)出他傲岸、倔強(qiáng)的個性。然而,《絕交書》的認(rèn)識意義并不止于全。一方面,我們可以從嵇康憤激的言詞中體會到當(dāng)時(shí)黑暗、險(xiǎn)惡的政治氛圍;另一方面,嵇康是“竹林七賢”的領(lǐng)袖,在士人中有著很高的威望和相當(dāng)大的影響,因全,《絕交書》中描寫的生活旨趣和精神狀態(tài)都有一定的代表性,部分反映出當(dāng)時(shí)社會風(fēng)貌和思想潮流。

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