登永嘉綠嶂山原文及賞析
《登永嘉綠嶂山》是南朝宋詩人謝靈運所作的一首五言古詩。下面是小編精心整理的登永嘉綠嶂山原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
登永嘉綠嶂山
[南北朝]謝靈運
裹糧杖輕策，懷遲上幽室。
行源徑轉遠，距陸情未畢。
澹瀲結寒姿，團欒潤霜質(zhì)。
澗委水屢迷，林迥巖逾密。
眷西謂初月，顧東疑落日。
踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。
蠱上貴不事，履二美貞吉。
幽人常坦步，高尚邈難匹。
頤阿竟何端，寂寂寄抱一。
恬如既已交，繕性自此出。
譯文
準備好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上風景清幽之地。
沿著小路向溪流的源頭越走越遠，到了上岸的地方沿溪而游的興致還十分濃厚。
水波微微動蕩的樣子凝結成孤寒的姿色，竹子經(jīng)霜愈見青翠光潤。
澗水彎曲故屢屢不辨水流的去向，叢林深遠巖石也越來越密。
朝西看密林中漏下的落日余光斑斑駁駁令人懷疑可能已是夜晚，再向東看，巖壁上隱現(xiàn)出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。
從早到晚，一會兒就過去了，山巖和林木的最隱蔽幽深之處都已經(jīng)完全熟悉了。
雖然身在仕途，但卻不為所累，在永嘉太守任上游玩其樂無窮，人能守正道而不自亂則吉。
我自己經(jīng)常安然地步行，都難以與綿邈的高尚相匹敵。
頤阿之間本來相差很遠，但在老子看來，卻并沒有多少區(qū)別。
恬靜和智慧既然已經(jīng)有了，涵養(yǎng)本性就是從此處變現(xiàn)出來的。
注釋
綠嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。
裹糧：準備好食物。
仗輕策：拿起輕便的手杖。
懷遲：猶逶迤，迂回曲折貌。
幽室：石室，山洞。此指風景清幽之地。
行源：溯流而上，向溪流的源頭前進。
徑：小路。
距陸：到上岸處。
情未畢：意謂沿溪而游的興致還十分濃厚。
澹瀲（dànliàn）：水波微微動蕩的樣子。
結：凝結。
團欒（luán）：猶檀欒。竹秀美貌，這里指代竹。
潤霜質(zhì)：謂竹性耐寒，經(jīng)霜愈見青翠光潤。
澗（jiàn）委：澗水彎曲。
水屢迷：謂因為澗流彎曲，故屢屢不辨水流的去向。
林迥（jiǒng）：叢林深遠。
眷（juàn）：眷顧，細細觀看。
顧：回顧，回頭看。
奄昏曙（shǔ）：謂從早到晚，一會兒就過去了。
蔽翳（bì yì）：指山巖和林木的最隱蔽幽深之處。
周悉：完全熟悉。
蠱（gǔ）上：指《易經(jīng)·蠱卦》上九。句用《易·蠱》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意謂雖然身在仕途，但卻不為所累。
履二：指《易經(jīng)·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人貞吉”之意，說明在永嘉太守任上優(yōu)游的樂趣。
貞吉：謂人能守正道而不自亂則吉。
幽人：指隱者，詩人自稱。
坦步：安然地步行。
頤（yí）阿：應諾與呵責，指善良與罪惡�；蛑^頤阿即伊我，你我之間，借指不事王侯的隱士和凡夫俗子。
何端：有何區(qū)別。這句意謂頤阿之間本來相差很遠，但在老子看來，卻并沒有多少區(qū)別。
寄抱一：將思想感情寄托于玄理。抱一，道家謂專精固守不失其道。一，指道。
恬如：恬靜和智慧。
繕（shàn）性：即涵養(yǎng)本性之意。以上二句概括《莊子·繕性》篇的主要思想，說明自己已經(jīng)得到本性的自然，達到物我合一的境界。
賞析：
公元422年（永初三年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。詩人在郡不理政務，恣情遨游山水。每游一處，必有詩篇記勝。這首詩即是其一。據(jù)《讀史方輿紀要》說：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山�！贝饲噌稚�，似即綠嶂山。
謝靈運的山水詩多采取紀游的寫法。其章法結構，大抵是先紀游，繼寫景，最后興情悟理。此詩即采取這種井然的推展次序。起首二句，寫他出發(fā)前的準備和啟程情況。詩人攜帶足夠的干糧，拄著輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿著逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風景清幽奇險的高峰�！皯堰t”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通�！坝氖摇�，風景清幽之處，指綠嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。他所選擇的風景，不是那些尋常易見的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見的幽景奇觀。這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅游路程之遙遠險阻，也流露出詩人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩這種在開篇記游時即表現(xiàn)出的欣喜向往之情，往往能使人一開卷就引起感情的共鳴。次二句，寫他溯流而上，向溪澗的源頭前進；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩的第一個層次，即紀游。輕快靈動的詩句，已引領讀者步入佳境。
以下八句，即依照游歷次序，描繪途次的風景。詩人循溪畔步游，但見溪邊水波澹澹，并在山灣處匯集，凝成了一個澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺凜然生寒。環(huán)視溪潭岸上，修竹環(huán)合，搖曳風中，雖經(jīng)秋霜之凍，愈見得青翠光潤，蔥郁可人，顯出堅貞的品質(zhì)�！皥F欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞。“寒姿”指水，“霜質(zhì)”謂竹。詩人沿著溪潭繼續(xù)游賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山巖也隨著林子延伸，越到遠處，看起來巖層越密。詩人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經(jīng)不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現(xiàn)出昏黃的.月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。靈運寫山水景色，最擅長實景實寫，細膩刻畫。正如王夫之所評：“取景則于擊目經(jīng)心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩評選》卷五）。這六句，從視覺、觸覺、感覺、錯覺多方面著筆，準確地表現(xiàn)出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁復、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見到也未寫過的。靈運寫山水，為了達到“情必極貌以寫物”的目標，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細逼真�！板嚱Y寒姿，團欒潤霜質(zhì)”一聯(lián)，在上下句之中造設“澹瀲”、“團欒”兩個疊韻詞對偶，造成聽覺上整齊鏗鏘的韻律感；而“結”與“潤”兩個動詞，分置于句中第三字的中間位置，構成“句中眼”，更使景物呈現(xiàn)出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩人的匠心巧思�！佰`夕”二句，總攬一筆，說自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時間的推移，不覺中，已從早上游到了黃昏。而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都游歷到了，以上是第二層次，詩人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。
“蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。這一部分寫得較為枯燥，下面略作解釋�！靶M上”，謂蠱卦上九�！吨芤住ばM》說：“上九，‘不事王侯，高尚其事�！薄奥亩保^履卦九二�！吨芤住ぢ摹氛f：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉�！薄百F”、“美”都是主張、贊賞之意�！坝娜恕焙汀案呱小眱删渚o承上兩句，進而抒發(fā)情懷，說凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無礙，這種高尚之風，高遠之趣，真是舉世無雙的了。讀者不難發(fā)現(xiàn)，靈運這里已是以“幽人”自居了�！邦U阿”，應答之聲；“何端”，即何由。這一句意思說：我身心都沉浸在闃無人跡的山林之中，再也無由聽到謦欬之聲了�！凹拍本洌瑯映鲇凇独献印罚骸笆ト吮б粸樘煜率健�、“載營魄，抱一能無離�！薄耙弧笔堑阑虼笕囊馑�，抱一就是守道。這句說：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道。結尾一聯(lián)，上句的“如”字，應作“知”�！肚f子·繕性篇》說：“古之治道者，以恬養(yǎng)知，生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性�！逼浯笠馐钦f，知識是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無為，任其自然，摒棄知識。而摒棄知識，才是真正的“知”。恬靜無為養(yǎng)育了這個“知”，而這個“知”又反過來養(yǎng)育了恬靜無為。二者“交相養(yǎng)”、相互促成，人性中就產(chǎn)生了“和理”（指至為純粹平和的精神境界）。這個方法，就是“繕性”�？樖恰爸巍钡囊馑迹涡�，亦即養(yǎng)性之意。靈運在這里說，在此自然的環(huán)抱中，他感到自己已經(jīng)達到了“恬知交相養(yǎng)”的境界，從此可以去講究養(yǎng)生之道了。
這首詩雖然多了一個語言晦澀乏味的“玄言尾巴”，但它不僅模山范水方面極為生動、清新，而且對于游歷的過程、時間，地點、心情，都交待得明白清晰，表現(xiàn)出一種登涉之趣。因此，讀者讀這首詩，仍然會在不知不覺中跟隨著詩人攀巖泛流，徜徉于山光水色之中，從而獲得與大自然交感會通的審美上的愉悅。
作者簡介
謝靈運（385～433）晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生于會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。盡管如此，謝靈運以他的創(chuàng)作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派，他成為山水詩派的創(chuàng)始人。有《謝康樂集》。
謝靈運出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。
《隋書·經(jīng)籍志》所錄謝靈運著作，除《晉書》而外，尚有《謝靈運集》等14種。《謝靈運集》19卷（梁20卷，錄 1卷），北宋以后就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂集》。
詩歌代表作如《登池上樓》等。
謝靈運除詩歌外還有賦10余篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠不及詩歌。謝靈運早年信奉佛道，潤飾過《大般涅經(jīng)》，有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學名篇。謝靈運還于元嘉間奉詔撰《晉書》，《隋書·經(jīng)籍志》著錄36卷，已佚�！端鍟そ�(jīng)籍志》又著錄有《謝靈運集》19卷，已佚。明代張溥輯有《謝康公集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。另有明代李獻吉等輯刻的《謝康樂集》。近人黃節(jié)也作有《謝康樂詩注》等。
謝靈運的詩歌雖不乏名句，他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，謝靈運以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派。
對于自己的才華，謝靈運曾說過一句很狂放的話：天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）獨占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗。
總結：謝靈運是我國文學史上著名的山水詩人，善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句，對唐代的詩歌發(fā)展有一定的影響。
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