奉酬九日東峰道人溥公見贈(zèng)之作原文翻譯及賞析
原文：
奉酬九日東峰道人溥公見贈(zèng)之作
[宋代]朱熹
幾年回首夢(mèng)云關(guān)，此日重來兩鬢斑。
點(diǎn)檢梁間新歲月，招唿臺(tái)上舊溪山。
三生漫說終無據(jù)，萬法由來本自閑。
一笑支郎又相惱，新詩不落語言間。
譯文及注釋：
譯文
幾年來一直夢(mèng)中回首這令人難忘的東峰，今天重游故地卻已花白了雙鬢。
查看梁間的燕子，它們飛去飛來，不知經(jīng)歷了多少新的歲月，臺(tái)上所見的舊時(shí)溪山仍然像往日一樣喜迎故人。
佛家所說的“三生”畢竟是沒有什么實(shí)據(jù)的，佛教所持的“萬法”實(shí)則本于閑靜。
相逢一笑之后你可能又對(duì)我的見解不滿，可是，為表達(dá)重逢喜悅的詩篇恰恰不在這語言之中。
注釋
道人：此指佛教僧人。溥公：事跡未詳，當(dāng)為九日山僧，朱熹故人，東峰道人當(dāng)為其別號(hào)。
三生：佛教語，指前生、今生、來生，即過去世、現(xiàn)在世、未來世。萬法：佛教語，通稱一切事物和道理。閑：空洞、空虛，即佛家所謂寂靜、寂滅。
支郎：即支謙，又名支越，字恭明。三國時(shí)月支國僧。曾仕吳為博士，后隱居穹窿山。身細(xì)長黑瘦，博覽經(jīng)籍，莫不精究。這里代指溥公，交郎本是三國時(shí)期高僧支謙的稱號(hào)，后世因尊稱僧人為支郎。
賞析：
詩的開頭兩句：“幾年回首夢(mèng)云關(guān)，此日重來兩鬢斑。”表明別后幾年，經(jīng)常思念自己的友人，回首前塵，當(dāng)年聚首的云關(guān)，還頻頻縈現(xiàn)在夢(mèng)寐之間，那里的東峰，正是溥公棲息之所。而這次重逢，恰好還在云峰，重逢的喜悅是可想而知的。雖說時(shí)光流逝，自己的雙鬢已經(jīng)斑白，但能會(huì)見故人，也就是莫大的安慰了。接著申足前意：“點(diǎn)檢梁間新歲月，招唿臺(tái)上舊溪山。”檢點(diǎn)梁間的燕子，它們自去自來，已經(jīng)經(jīng)歷了不少新的歲月，燕巢猶在，已是新筑的了。那臺(tái)上所見的溪山，還像舊時(shí)一樣，嫵媚迎人，似乎和老友招唿：“你們舊日的游蹤，還存留在這兒哩！”這兩句進(jìn)一步寫重逢的喜悅，溪山依然如畫，燕語如迎敵人，歲月是消失了，卻喜舊情還在。
五六兩句，轉(zhuǎn)進(jìn)一層，寫重逢以后談?wù)摰膬?nèi)容：“三生漫說終無據(jù)，萬法由來本自閑。”盡管佛家愛說三生（前生、今生、來生），溥公也不例外，但作者看來“三生”畢竟是無據(jù)的。所謂萬法歸根，實(shí)皆本于寂靜。佛家主張寂滅，追求不生不滅的`涅粲境界。道家則主張清靜無為。而儒家主張萬物皆備于我，反身而誠；主張居敬鎮(zhèn)獨(dú)。但歸根結(jié)蒂，佛家、道家的宗旨，其由來只在于一個(gè)“閑”字。閑則靜，靜則百念皆空，神完志適。這和儒家重視人事，主張格物致知、居仁由義，在觀點(diǎn)上也是迥然不同的。這兩句說明作者和溥公，盡管是知交，但對(duì)哲學(xué)上的觀點(diǎn)不妨各有見解。
結(jié)尾兩句：“一笑支郎又相惱，新詩不落語言間。”作者知道上面“三生”、“萬法”的說法，支郎必定不會(huì)同意，甚至還要相惱。詩句中以“又相惱”表示和溥公的解說，早有不同。又以“不落語言間”表示，之奉酬新詩的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于語言之間的。這最后一句意思是說：新詩在語言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相惱”之外，當(dāng)亦為重逢的喜悅，而欣然相諒吧。
【奉酬九日東峰道人溥公見贈(zèng)之作原文翻譯及賞析】相關(guān)文章：
劉禹錫酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)原文翻譯及賞析01-14
酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)原文翻譯及賞析(3篇)01-28
酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)原文翻譯及賞析3篇01-28
劉禹錫酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)原文及賞析05-14
東溪原文翻譯及賞析02-09
東樓原文翻譯及賞析01-22
酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌_李白的詩原文賞析及翻譯08-03
唐詩酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)原文賞析12-17
《贈(zèng)李白》原文、翻譯及賞析09-07
贈(zèng)李白原文翻譯及賞析07-22