草書創(chuàng)作的藝術(shù)鑒賞
大家知道，中國書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我們的文化國粹之一，俯仰歷史，從人類的早期巖畫和結(jié)繩造字書畫同源，從商周甲骨文、金文大篆、秦小篆、漢隸、行草、楷書等等，從中華民族的四次崛起周、秦、漢、唐，從宋元明清到近現(xiàn)代，漢字書法無不體現(xiàn)著人類高級(jí)智慧和中華民族文化的結(jié)晶。面對(duì)這些熠熠生輝的漢字文化符號(hào)和精神財(cái)富，承前啟后，繼往開來，即使現(xiàn)當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展也順?biāo)鞎r(shí)流已經(jīng)走入了“守常知變，返本開新”的文化高地。伴隨著國家強(qiáng)盛，社會(huì)發(fā)展，科技提速，文明進(jìn)步，信息多元聚集，東西方文化撞擊交融，當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展不僅要重視民族文化本體，重視全面繼承傳統(tǒng)經(jīng)典，而且在時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)、精神氣質(zhì)、文化思想等方面更多熔鑄了當(dāng)代文化觀念，同時(shí)并汲取了許多外來有益元素信息，再度解構(gòu)，宏觀比照，微觀分析，既要重視作品內(nèi)容有更加關(guān)注作品形式和綜合材料研究探索，尤其在與社會(huì)工業(yè)化和科學(xué)現(xiàn)代化以及其他載體媒介相互結(jié)合實(shí)驗(yàn)方面做出了大膽探索。自改革開放到現(xiàn)在三十多年，從大的格局來看，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)書法藝術(shù)作為主流繼續(xù)遞進(jìn)，另一方面一些以新古典主義為旗幟的流行書風(fēng)也在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典中揚(yáng)棄、融合、審視、重組、借鑒、前行。這些文化問題和書法現(xiàn)象就促使我們對(duì)當(dāng)下正確認(rèn)識(shí)書法、欣賞書法、學(xué)習(xí)書法提出了新的命題。
第一個(gè)問題：什么是書法？
這個(gè)問題本來是個(gè)常識(shí)概念問題，本來不是問題，但是基于這些年我們?cè)谛畔⒎彪s交匯、甚至文化倫理錯(cuò)位的時(shí)期誤讀、淡忘或者丟失了許多可貴的文化常識(shí)，所以有必要澄清本源、以利再造。一般來說，大部分人可能要說書法不就是寫毛筆字嗎？是的，書法主要是在用我們古代先賢發(fā)明的毛筆經(jīng)過歷代多次改制寫毛筆字，而且近代隨著科舉制度的廢除和西方工業(yè)革命的涌入書寫習(xí)慣工具發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，相繼出現(xiàn)了鋼筆、圓珠筆、簽字筆等硬筆工具和電腦寫字。就主體來說，分毛筆軟筆書法和硬筆書法�？墒�，為什么通常把寫漢字叫做書法呢？顯而易見，書法就是關(guān)于寫字的法則規(guī)范。書，就是書寫，法就是關(guān)于寫字的法度和方法。寫字又分實(shí)用寫字和藝術(shù)書寫。實(shí)用寫字基本要求是規(guī)范、整齊、統(tǒng)一、工穩(wěn)、簡(jiǎn)潔、清晰明了，共性容易認(rèn)識(shí)即可；而作為藝術(shù)的書法書寫是需要我們根據(jù)幾千年來古代經(jīng)典書法文獻(xiàn)和歷代經(jīng)典大師、優(yōu)秀書家長期總結(jié)和提煉出來的人文思想、筆墨精神以及各類書體結(jié)構(gòu)、筆法比如提按頓挫、起承轉(zhuǎn)合、藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒，半藏半露、方圓、大小、粗細(xì)、虛實(shí)、陰陽、快慢、濃淡、干濕、輕重等等種種修煉手段通過舉重若輕、從容不迫的書寫狀態(tài)，兼顧書體、章法、結(jié)構(gòu)、情趣、意境、風(fēng)格等等綜合書寫要素，特別強(qiáng)調(diào)“力量感、節(jié)奏感、立體感”等審美特征，通過書寫過程抒情達(dá)意、寄托個(gè)人審美理想。通過筆法共性完善個(gè)人技術(shù)技巧，充分張揚(yáng)個(gè)性，從而彰顯和創(chuàng)造藝術(shù)魅力。
總歸來說，書法是漢字造型藝術(shù)。我們知道，古人云文以載道，書以載道，用書寫的藝術(shù)形式來包涵我們對(duì)天、地、人、心之道的理解和審美追求，所謂書寫的道理就是我們通過書寫符號(hào)反映對(duì)主觀、客觀、宇宙自然規(guī)律的理解和體悟。我以為，概括分類而論，書法主要包括四個(gè)方面的問題：一是漢字造型；二是線條質(zhì)量；三是筆墨信息；四是人文意境。前兩個(gè)問題主要是技術(shù)問題，后兩個(gè)問題是藝術(shù)問題，這四個(gè)方面在相互作用相互滲透相互交織中融入解讀不盡的文化內(nèi)涵和精神境界。曾經(jīng)有人很形象的指出，中國書法是中華文化的傳輸系統(tǒng)。這樣的一條黑線從遠(yuǎn)古穿梭奔襲而來，從書寫者的內(nèi)心出發(fā)，不僅記錄著歷史文化的興衰變遷和時(shí)代精神風(fēng)貌，同樣反映著作者的個(gè)人情操修養(yǎng)和喜怒哀樂七情六欲等等，而且更是中華民族文化靈魂的生動(dòng)寫照和精神旨?xì)w。比如，就其形態(tài)來看，或豪放雄強(qiáng)或正大氣象、或婉約秀麗纏綿輕柔，或如電閃雷奔、或類似高空墜石、或如萬歲枯藤連綿不絕、或天真爛漫、或野逸出塵、或如鐘鼎坐堂莊嚴(yán)肅穆、或如閑云游天逍遙詩意等等等等筆墨狀態(tài)軌跡，都是我們的民族文化符號(hào)和強(qiáng)大的精神象征，并一如既往的影響著我們的生活方式和心靈人格塑造。
第二個(gè)問題：學(xué)習(xí)書法有什么意義和作用？
通常來說，從大處而言大家都知道學(xué)習(xí)書法就是繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)，提高我們的'人文修養(yǎng)，用筆墨語言塑造我們?nèi)后w和個(gè)體人格形象，培養(yǎng)我們的審美情趣，陶冶我們的人文情懷，增強(qiáng)我們認(rèn)識(shí)自然和客觀世界的能力。從具體和小的方面來說，結(jié)合我自己這三十多年來研習(xí)書法的點(diǎn)滴體會(huì)，我覺得書法藝術(shù)可以養(yǎng)眼、養(yǎng)心、養(yǎng)情、養(yǎng)智、養(yǎng)身、養(yǎng)生。歸納概括起來是“六養(yǎng)”。為什么這樣說呢？第一養(yǎng)眼，因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)是我們中國人特有的文化符號(hào)，長期貫穿于我們社會(huì)發(fā)展變革的歷史進(jìn)程中和日常生活當(dāng)中，除了物質(zhì)層面的一系列現(xiàn)實(shí)問題逐步落實(shí)之后，作為中國人或多或少都有民族性的文化精神訴求和表達(dá)方式，書法藝術(shù)恰恰是最典型的精神愉悅，書寫或者欣賞一幅幅優(yōu)秀作品，可以讓我們了解人文歷史文化、認(rèn)識(shí)世界、觀察事物的審美判斷能力不斷得到應(yīng)證和消解，從而悅己悅?cè)�。第二養(yǎng)心，從我們來到這個(gè)世界每個(gè)人本是初心，隨著我們的生活、學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展、遠(yuǎn)行等等，最想回歸的還是我們的初心，初心就是童心、善心、愛心，清澈如水，充滿著對(duì)美好事物的眷戀和信念。所以，佛教禪語常常說不忘初心和初心不二。所以說正確書寫和欣賞書法藝術(shù)作品，就是通過筆墨修養(yǎng)再造我們內(nèi)心的精神綠地。第三養(yǎng)情，生活在色彩斑斕的現(xiàn)實(shí)和精神世界之間，早、中、午、晚除了生活、學(xué)習(xí)、工作，我們的思想情緒會(huì)隨著時(shí)間和時(shí)空轉(zhuǎn)換挪移發(fā)生許多變化，寫字和閑暇活動(dòng)就是希望通過愉悅給我們的情志找到寄托，給心靈找到一個(gè)可以詩意的棲居的支點(diǎn)和精神放松的出口。第四養(yǎng)智，書法藝術(shù)本來就是一個(gè)非常抽象的藝術(shù)，其中包涵和承載著中華民族的許多哲思妙理，一幅作品或者一個(gè)字從整體章法、謀篇布局到每個(gè)橫豎撇捺點(diǎn)畫、趣味意境都是人類對(duì)自然和客觀世界的概括描繪和反映，從大的格局到非常玄妙的毫端細(xì)節(jié)都是智慧的結(jié)晶，可以養(yǎng)成我們高度概括和駕馭事物的能力，摒除我們的浮躁和行為失衡，使我們的做事思維方式條理得到有益的補(bǔ)充。第五養(yǎng)身，書法藝術(shù)無疑是一項(xiàng)高級(jí)的智力和體力運(yùn)動(dòng)，我們都渴望由此能使我們的身心得到熏修和改變，圍繞書法有許多學(xué)科知識(shí)需要我們填充能量彌補(bǔ)不足，塑造我們的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，增強(qiáng)健康活力。第六養(yǎng)生，這個(gè)問題當(dāng)下是我們?nèi)鐣?huì)全人類共同關(guān)心的問題。據(jù)有關(guān)專家測(cè)試，寫字可以調(diào)動(dòng)我們每個(gè)個(gè)體生命全身三百多個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，歷史上的高壽書家很多，即使在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下，大書家柳公權(quán)87歲、歐陽詢84歲、虞世南80歲、文征明89歲、梁同書92歲、翁同龢85歲、齊白石、黃賓虹、何香凝、章士釗平均90歲以上，朱屺瞻、蘇局仙、孫墨佛等分別達(dá)到百歲以上，這些書法養(yǎng)生實(shí)例不勝枚舉。書法藝術(shù)中剛?cè)嵯酀?jì)、欲擒故縱、陰陽變化、平心調(diào)氣、靜慮凝神、抱散開合、淋漓縱橫等等也同樣都是美育中的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化中的太極精神。
在此，我特別建議咱們理工科的同學(xué)們一定要利用各種機(jī)會(huì)多接觸多了解多學(xué)習(xí)一些人文知識(shí)，這將來無論對(duì)我們的工作學(xué)習(xí)發(fā)明創(chuàng)造等等綜合思維方式的改變以及修身、學(xué)養(yǎng)滋養(yǎng)大有益處。比如著名的科學(xué)家楊振寧等他們對(duì)宗教、人文哲學(xué)與自然科學(xué)的貫通非常有見地。
第三個(gè)問題：如何鑒賞書法藝術(shù)作品？
這個(gè)問題是我們此次活動(dòng)最為關(guān)鍵和重要的問題，我想也是大家平時(shí)日常生活學(xué)習(xí)中最為常見也最難的問題。關(guān)于書法藝術(shù)作品鑒賞從古到今都是一項(xiàng)復(fù)雜的審美評(píng)判過程，也是眾口難調(diào)不一的問題。即使歷史上公認(rèn)并被譽(yù)為書圣的王羲之，唐代大文豪韓愈也曾批評(píng)說“羲之俗書呈姿媚”。那么，這么個(gè)鑒賞審美評(píng)判究竟有沒有審美標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律可循呢？回答是肯定的。對(duì)于大部分人來說，生活、學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)交往中每每見到一幅書畫作品，往往分不出好壞優(yōu)劣和品味，感到非常困惑和不解，其實(shí)，究其原因最主要的問題隨著科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化程度和社會(huì)變革許多人已經(jīng)不使用毛筆，毛筆在近一百年來基本脫離了實(shí)用，不斷走向了傳統(tǒng)文化純藝術(shù)，大家對(duì)毛筆的基本性能和古人總結(jié)出來的基本書寫法則感到陌生、荒疏、無助，甚至不可理解。說到底，書法藝術(shù)作品鑒賞是一個(gè)社會(huì)人文綜合修養(yǎng)和審美知識(shí)儲(chǔ)備問題。
說鑒賞，其中又分鑒定和欣賞。目前，書畫鑒定本身就是一本專業(yè)學(xué)科，牽扯文字學(xué)、材料學(xué)、筆跡學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)等等領(lǐng)域。這里我想主要說說大家比較容易理解的書法欣賞問題。古代書論很多，有不少也是把書畫放在一起衡量品頭論足的，也是基于書畫同源這一常理。論及書畫，曾把書畫分為四個(gè)臺(tái)階，“神”、“逸”、“妙”、“能”。其中以神品為最高，逸品為上、妙品為中上、能品為下，次之。所謂神品顧名思義神來之筆，逸品是放縱身心和打破筆墨規(guī)矩之后出俗入俗之作，妙品就是筆精墨妙之后的遷想妙得所為，能品便是說主觀基本考量掌握了基本技法要素，但缺乏意蘊(yùn)和更多的藝術(shù)表現(xiàn)力，顯得直白內(nèi)涵不夠豐富。歷代爭(zhēng)論中古人也把“神、逸、妙三個(gè)層次先后重新排列，各抒己見，只有能品幾乎沒有爭(zhēng)議。
就書法藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律而言，當(dāng)代同道、有識(shí)之士又把書法創(chuàng)作考量分為四個(gè)階段，所謂”技“、”藝“、”文“、”道“。最初級(jí)層面首先是用筆、結(jié)體、章法、字法的基本綜合技法掌握、熟練程度和個(gè)人創(chuàng)見。比如前面提到的提按頓挫、起承轉(zhuǎn)合，藏鋒、露鋒、陰陽、虛實(shí)、節(jié)奏等等嫻熟運(yùn)用。衡量一幅書法作品的好壞，最基本的要具備三個(gè)特征，第一力量感，第二節(jié)奏感，第三立體感。力量感指的是寫出來的字要做到勁挺流暢，類似行云流水，有相當(dāng)?shù)牧Φ溃还?jié)奏感指的是每字和整體篇幅要有輕重緩急的韻律，如同無聲的音樂，筆尖上的舞蹈。只有有節(jié)奏的聲音才是音樂，否則是噪音，書法同理。立體感指的是用筆的中鋒側(cè)鋒相互轉(zhuǎn)換從而形成的平仄虛實(shí)枯筆映帶纏繞等等筆墨狀態(tài)形成多維空間，具有體積感。這就如同舞蹈演員表演的仿唐樂舞中甩長袖的情景態(tài)勢(shì)。藝即藝術(shù)，就像文學(xué)作品中的遣詞造句、修辭手法的靈活自如應(yīng)用，通過寫實(shí)、夸張變形、聚散、粗細(xì)、微妙等等，力圖精、準(zhǔn)、狠，非常協(xié)調(diào)非常高級(jí)。文即文化，通過各種手段體現(xiàn)綜合學(xué)養(yǎng)，包羅萬象，尤其對(duì)國學(xué)中佛儒道等等傳統(tǒng)文化的繼承和滋養(yǎng)。道是指書法藝術(shù)作品所反映出對(duì)自然規(guī)律的闡述，達(dá)到暗合自然，天人合一的境界。
結(jié)合自己多年對(duì)書法藝術(shù)的研習(xí)實(shí)驗(yàn)和體會(huì)，關(guān)于書法鑒賞諸多問題，我把比照衡量作品分為五種層面情況。用生活化打個(gè)比方，第一是白開水層面（能喝）：第二是飲料層面（酸甜、味道）；第三層面是啤酒、紅酒層面（時(shí)尚元素、苦澀、構(gòu)成）；第四層面是是白酒、烈酒層面（筆墨燃燒、視覺刺激、抒情性非常強(qiáng)烈）；第五層面是禪茶層面（包含著宗教人文哲學(xué)）；同樣看似茶水平淡無奇，但達(dá)到了道法自然，天人合一，天、地、人、心和諧統(tǒng)一，絢爛之極復(fù)歸平淡。比如近代弘一大師的書法孩兒體，平淡天真，無欲無邪，退凈鉛華，不在炫技，就具有這一審美特征。
話說到此，關(guān)于書法藝術(shù)欣賞還有幾個(gè)關(guān)鍵詞需要說給大家，那就是“滌除玄覽”、“澄懷觀道”、“澄懷味象“等，這在老莊和古代先賢的審美鑒賞中早有論斷，大意都是說當(dāng)我們面對(duì)一幅藝術(shù)作品，首先要把自己的身心雜念和不良習(xí)慣、俗塵等等剔除掉，清洗干凈胸懷，才能進(jìn)入審美體驗(yàn)，自我先入為主的觀念往往容易誤導(dǎo)和影響我們正常鑒賞活動(dòng)，被污染了的心境是覺不出好壞的�，F(xiàn)實(shí)中，我們常常見到焚香撫琴等情境，其實(shí)也就是這個(gè)道理。
最后，具體到書法文本要做出比較正確的審美判斷，還需要大量人文知識(shí)、綜合閱歷和技術(shù)支持，一方面要基本了解中國書法史和相關(guān)文字學(xué)知識(shí)，另一方面自己最好有一定程度的筆墨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，才能真正有利于我們對(duì)藝術(shù)作品的深刻領(lǐng)悟和層層解讀。
第四，關(guān)于書法行草書創(chuàng)作問題
這里，我想身體力行的用自己這三十多年研習(xí)書法的基本狀態(tài)來說明由臨帖到創(chuàng)作主攻行草書的發(fā)展過程，向大家做一簡(jiǎn)要匯報(bào)。一直以來，我自己堅(jiān)持”守常知變，返本開新“的基本創(chuàng)作原則，到現(xiàn)在為止沒有刻意確定作品風(fēng)格，只是不斷去做各種筆墨實(shí)驗(yàn)，盡可能去挖掘自己的綜合藝術(shù)潛能，不懈追尋著由人性到智性再到可遇不可求的神性的必然、偶然過程。目前，關(guān)于自己的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作，主要圍繞三條主線來實(shí)施：一，力求正大氣象（因?yàn)檎髿庀笥肋h(yuǎn)是社會(huì)主流意識(shí)和人文精神，可以鼓舞人、激勵(lì)人）；二，追求作品的書卷氣（做到技法嫻熟精巧，不斷繼承優(yōu)秀經(jīng)典法帖，完善自己的筆墨語言表達(dá)能力，力爭(zhēng)使作品很清新雅致）；第三具有前衛(wèi)開拓意識(shí)（融合各種姊妹藝術(shù)，汲取中西方文化的某些觀念，強(qiáng)調(diào)作品形式和內(nèi)容的現(xiàn)代構(gòu)成關(guān)系，希望入古出新，提煉出更新的屬于自己的圖式和筆墨符號(hào)）。這些想法也有待于自己繼續(xù)深入思考和錘煉，追根尋源，再造大我。
總之，說千道萬，書法藝術(shù)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的精英藝術(shù)，需要我們后學(xué)去不斷修為，用自己的心力去探索、追求。
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