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歷代禪詩集錦鑒賞
人們對藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和評判的思維活動和過程。人們在鑒賞中的思維活動和感情活動一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，小編帶來的歷代禪詩鑒賞。
李白（701－762）
后世稱為“詩仙”。字太白，號青蓮居士。祖籍今甘肅秦安，出生于碑城（今吉爾吉斯斯坦國境內(nèi)）�！拔鍤q誦六甲（道教典籍），十歲觀百家（諸子百家）”，“十五好劍術(shù)”，25歲時仗劍遠(yuǎn)游，結(jié)識天下豪杰。42歲時詔至長安為唐玄宗禮遇，供奉翰林，后遭讒請歸。安史之亂期間奮力報國。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝于安徽當(dāng)涂。
李白是唐朝偉大的浪漫主義詩人，他的詩想象豐富，構(gòu)思奇譎，氣勢雄壯，風(fēng)格豪邁、奔放，承前啟后，推陳出新，是唐代詩歌藝術(shù)寶庫中的精品妙構(gòu)。杜甫譽(yù)之為“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。
聽蜀僧浚彈琴
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。
【賞析】
天府山水培育了詩人李白壯闊的情懷，亦為我們帶來了無數(shù)“清水出芙蓉，天然去雕飾”般的清新自然的詩章。
本詩首二句寫來自故鄉(xiāng)的琴師抱琴下山，將這位樂師寫得很有氣派。次二句寫蜀僧彈琴，但見琴師一揮手，琴聲便鏗鏘震耳，仿佛大自然中的萬壑松風(fēng)，令人革心洗面，心境煥然。琴聲止后，卻余音裊裊，與薄暮的寺鐘一起共鳴，將人帶入無限渺遠(yuǎn)的虛空境界。不知不覺，聽琴會心之余，暮色四合，時間如逝!
本詩用典精當(dāng)，“揮手”、“洗流水”、“霜鐘”均有典故。提起鼓琴、聽音，無人不會想起琴師伯牙與知友鐘子期，伯牙揮手，鐘子期聽聲。一個善奏，一個善聽，高山流水，你心我心。李白借用典故，表達(dá)自己與蜀僧的知己之感。全詩起筆不凡，《唐宋詩舉要》表舉此詩“一氣揮灑，中有凝煉之筆”。
古詩中描寫琴樂的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盤”等精妙表現(xiàn)外，還有一首晚年所寫的《好聽琴》，詩中滿是禪韻：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁�！睂⒙犌僦钣眯稳莸脽o以復(fù)加。另一首《船夜援琴》，將平淡與寧靜的禪意畢現(xiàn)無遺：“鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今�！�
古往今來有多少禪子、詩人，亦如李白、白居易般借琴抒懷、言志。唐代著名女詩人薛濤的《聽僧吹蘆管》以細(xì)膩的筆法抒發(fā)了一種清悠空明的禪境。詩云：“晚蟬嗚咽暮鶯愁，言語殷勤十指頭。罷閱梵書聊一弄，散隨金磬泥清秋�！碧拼R已則以詩作《秋夜聽業(yè)上人彈琴》表達(dá)自心的良好愿望與對友人的仰盼：“萬物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水瀉寒碧，古風(fēng)吹太清。往年廬岳奏，今夕更分明�！逼洹肮棚L(fēng)吹太清”句與“如聽萬壑松”句，有妙手偶得之奇趣。
宋人蘇軾亦作《琴詩》一首，以手指月，寓琴于理，飽蘊(yùn)禪趣。（詳見203首）宋僧雪竇重顯的《贈琴僧》更是出手不凡：“太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒。悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽希聲不用彈�！彼紊刮痰摹稛o弦琴》，則將浩茫靜謐的禪意通過空靈的想象表現(xiàn)得詩意盎然：“月作金徽風(fēng)作弦，清音不在指端傳。有時彈罷無生曲，露滴松梢鶴未眠�！�
元僧梵琦（1296－1370）的《琴峽》以寫琴峽的天籟之聲表現(xiàn)以天然為美、超然物外的禪寂境界。詩曰：“目送歸鴻手五弦，嵇康合向此中仙。水如玉指彈秋月，星作金徽散曉天。盡洗伊涼方可聽，不名韶C若為傳。君王莫愛霓裳曲，艷舞嬌歌失自然�！痹姼鑼懬賺{如一位美麗的處子，揮動纖纖玉手，撥弄五弦，目送鴻歸，她撫弄用疏星做金徽的寶琴，令擅長音律的《廣陵散》彈奏者嵇康也為之傾倒。它的美妙，超越了世俗的音樂如《伊州曲》、《涼州曲》、韶音、古樂給你的感受，即使宮廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。 明人高啟《夜聽張山人琴》則意境蕭然：“虛堂夜靜理冰弦，別鶴驚啼月滿天。一曲秋風(fēng)少人聽，滿庭黃葉自蕭然。”
同族侄評事黯游昌禪師山池
遠(yuǎn)公愛康樂，為我開禪關(guān)。
蕭然松石下，何異清涼山。
花將色不染，水與心俱閑。
一會度小劫，觀空天地間。
【賞析】
性好山水的李白與名山大川中的不少僧衲亦有往來。在清麗平和的山水之中，他那顆豪放的心也漸漸平靜了下來，并進(jìn)而感受宇宙自然的空寂。
當(dāng)他與同族侄人游昌禪師的庵池時，他深受感染，慨然賦詩。“遠(yuǎn)公”一詞，是借廬山慧遠(yuǎn)之名以表自己對昌禪師的節(jié)操的稱頌。 當(dāng)他與這位喜愛平靜生活的禪師一起蕭然而坐于松下的石上，相對無言，仿佛心領(lǐng)神會時，他深感此情此境與天上神宮何異！這里，花自清純，水同心閑，滌塵心眼豁，標(biāo)指性情高，令人何等忘情而不知返。雖只相晤片刻，卻仿佛過去了千百余年，令人感嘆時光悠悠，天地靜虛。
李白留下不少描寫佛教勝地的詩。有名的如《題峰頂寺》：“夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人�！笔菢O盡夸張之能事的贊歌。峰頂寺在今湖北黃梅縣。另外還有一首《廬山東林寺夜懷》，其中名句“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)”，常為歷代詩家引用，表明了詩人對一種寧靜空寂、物我一體的境界的不懈追求。
金地藏（705―803）
俗姓金，新羅（今朝鮮）國王子，出家游方后來唐，擇九華勝境結(jié)茅而居，后擴(kuò)為天臺寺。宋高僧宗杲贊此寺曰：“踏遍天臺不作聲，清鐘一杵萬山鳴�！爆F(xiàn)正殿后巨巖上，仍有一金地藏留下的腳印。佛教傳說他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。唐高宗時至九華山開地藏王道場，使九華山成為與峨眉、五臺、普陀齊名的中國佛教四大名山之一。《全唐詩》中存詩一首。
送童子下山
空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。
愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。
添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
【賞析】
此詩通過送童子下山的有趣題材，表達(dá)了自己將一生相伴煙霞、聚金積沙的宏愿。
童子耐不住山院清寂想回家了，也許是因緣不合吧，也許是他童心未泯，懶得在寺中修習(xí)，禪師也沒勉強(qiáng)他，只是在他于云房辭別時叮囑他：勿招惹風(fēng)月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持凈心。尾聯(lián)囑其無須流淚，好生去吧，老僧有煙霞相伴，無須牽掛。
全詩語辭懇切，情長意真，飽含惜別之情，而無訓(xùn)斥與遺憾之意，體現(xiàn)出佛門高僧的長者風(fēng)范、寬容大度，令人欽佩。
劉長卿（709―790？）
字文房，河間（今河北）人。733年進(jìn)士。仕途多難，因“剛而犯上”、“多忤權(quán)貴”而兩遭謫貶。詩作圓熟精到，清秀淡雅；尤長五律、詞旨深婉，自詡為“五言長城”。
送靈澈上人
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)﹃�，青山獨歸遠(yuǎn)。
【賞析】
這是一首如詩如畫、膾炙人口的送別詩。與“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”（《逢雪宿芙蓉山主人》）同為五言極品。
靈澈上人是中唐時的一位著名詩僧，鎮(zhèn)江竹林寺是他此次游方歇宿的寺院。本詩描寫了詩人在夕昏時分送詩僧靈澈返寺時的情形、
竹林寺在蒼茫山林之中，從遠(yuǎn)處傳來靜穆的寺鐘，時近薄暮，亦在鐘催上人歸寺，“蒼蒼”與“杳杳”二疊詞，用得極當(dāng)，給人以空曠渺遠(yuǎn)之感；后二句寫靈澈頭戴斗笠，身披夕暉，獨自向著遠(yuǎn)處的青山，越走越遠(yuǎn)，既展示了詩人對上人的真摯情誼，也展現(xiàn)了上人清寂的風(fēng)度。
精美如畫，是本詩在藝術(shù)上的最大風(fēng)格。前兩句詩是一幅畫，后兩句詩又是一幅畫，一幀是動人的山水圖，一幀是勾人的意境畫，均烘托出令人遐思的美妙意境。
尋南溪常山道人隱居
一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。
白云依靜渚，春草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
【賞析】
這是一首訪友記游詩，非但無訪友未遇之失望惆悵，反而獲得了暢然的禪悅。
一路幽尋，只見蒼苔密布，屐痕歷歷，可見其路之僻，隱居處之深；尋久而不遇時，回頭望碧天白云，白云依著靜靜的湖渚飄游；終于到了隱處，但見春草封住了禪門。白云、靜渚、春草、閑門，給人以靜穆淡逸的氛圍。山中氣候多變，一陣凈雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，繼續(xù)尋蹤，峰回路轉(zhuǎn)，竟抵達(dá)溪流的源頭。此處進(jìn)一步點出山之幽深，也點化出詩人尋游的樂趣。尾聯(lián)的“溪花與禪意，相對亦忘言”，是點晴之筆，亦為千古名句。見溪花而現(xiàn)禪意，如同拈花微笑的故事，給人默契無言的妙悟．使人進(jìn)入“相對亦忘言”，唯有心領(lǐng)神會的精神境界。
杜甫（712―770）
后世尊為“詩圣” 字子美。叉稱杜少陵、杜拾遺、杜工部、祖籍湖北襄樊，后遷舌河南鞏縣。少時漫游吳越齊魯。35歲時入長安求仕。屢試不第。安史之亂中追隨肅宗，后遇貶官。遂棄官入蜀，筑草堂于成都。768年出川，輾轉(zhuǎn)漂泊于荊湘之間，生活貧儉，后病死于湖南耒陽的敝舟上。
杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，其作品反映了安史之亂前后社會的動蕩不安、百姓的流離失所，后人譽(yù)其詩為“詩史”。其詩承繼前賢，刻意求精，無體不工，形成了“沉郁頓挫“、“律切精深”的藝術(shù)特色。故又享“詩王”之圣譽(yù)。
望牛頭寺
牛頭見鶴林，梯徑繞幽林。
春色浮天外，天河宿殿陰。
傳燈無白日，布地有黃金。
休作狂歌老，回看不住心。
【賞析】
傾心于禪宗的一代大詩人，通過描寫牛頭寺的景色，表示自己對禪居生活及心境的向往。
鶴林寺在牛頭山的深處，經(jīng)過層層幽林，如林的石徑，方可抵達(dá)。三、四句“春色浮天外，天河宿殿陰”句意在表現(xiàn)鶴林寺仿佛仙宮瑤闕，在極樂世界而非人間世界。亦再現(xiàn)了春色之濃，殿宇之深。在這里，衲子們不舍夜晝，布道傳燈，向往那黃金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修凈境，誰不向往？我年紀(jì)也大了，別再作狂吟之事了，曾經(jīng)“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，是該收收心了。其實，收住自己的清凈心不是更加自在么？
杜甫寫有禪詩數(shù)十首，中多論禪禮佛之句。如《大云寺贊公房四首》、《太平寺泉眼》、《法鏡寺》、《大覺高僧蘭若》與《岳麓山道林二寺行》等�！短剿氯邸分杏械溃骸叭」┦缴�，香美勝牛乳。”《夜聽許十二誦詩》中有“余亦師粲可，身猶縛禪寂”句；《秋日夔府詠懷》中自稱：“身許雙峰寺，門求七祖禪�！北憩F(xiàn)詩人曾欲師事禪和，許身寺宇，心系禪悅的心跡。
岑參（約715―770）
荊州江陵（今湖北）人。天寶三年（744）進(jìn)士。初為小吏，安史之亂前后任西北庭節(jié)度使判官及嘉州刺史等職。大歷五年客死于成都。
岑參是盛唐時期較負(fù)盛名的詩人，他的詩以邊塞詩著稱，成就與高適齊名。他的詩歌風(fēng)格雄健，氣勢磅礴，想象奇特，節(jié)奏明快，工七言與五律。
與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖
塔勢如涌出，孤高聳天宮。
登臨出世界，蹬道盤虛空。
突兀壓神州，崢嶸如鬼工。
四角礙白日，七層摩蒼穹。
下窺指高鳥，俯聽聞驚風(fēng)。
連山若波濤，奔走似朝東。
青槐夾馳道，宮觀何玲瓏！
秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。
五陵北原上，萬古青蒙蒙。
凈理了可悟，勝因夙所宗。
誓將掛冠去，覺道資無窮。
【賞析】
唐人題詩，有競詩之雅興。752年，岑參、高適、杜甫、薛據(jù)諸人同游西安大雁塔（即慈恩寺塔）。素有“詞麗格雄”之稱的岑參一展筆下風(fēng)華。他的這一風(fēng)格有詩為證：“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍�！保ā囤w將軍歌》）
首句“塔勢如涌出”。便發(fā)語突兀，吐句驚人，下筆不凡!接著四句寫登塔。登上塔頂仿佛置身天外，踩上旋梯就像行在半空，給人以奇幻飄渺的錯覺。到了接近樓頂?shù)母咛帲袆t更為神奇：這高峻突兀的寶塔，仿佛不是從地上涌起，而是借了鬼斧神工，從萬里云層壓向了神州大地。接下寫登上塔頂之所見所聞：自身仿佛高居半天中，可俯窺高鳥，竦聽驚風(fēng)，何等暢懷!當(dāng)他俯覽四周之山野陵苑時，氣勢一發(fā)不可阻擋：連綿的遠(yuǎn)山奔走起伏，一如萬馬奔騰，一如洪蕩的波濤，呼嘯澎湃，滾滾而東。而最令人嘆賞的是“秋色從西來，蒼然滿關(guān)中”二句。秋色好像一支浩蕩的大軍，擁擁攢攢，滾滾西來，一下子就占領(lǐng)了關(guān)中大地，何等氣勢磅礴！接下來寫漢家王陵靜臥云煙中，昔時煊赫的文治武功，不復(fù)存在。由歷史的變遷，詩人轉(zhuǎn)寫人生宜持曠達(dá)心境。既然人生有限，何必留戀身外的功業(yè)、名祿，不如掛冠棄官，以超然之心體味佛家無窮的妙悟。
全詩寫景恣肆奇詭，氣勢恢宏，由寫景至悟道，表達(dá)了詩人曠達(dá)無羈的情懷。
在數(shù)詩人競詩中，值得一提杜甫的《同諸公登慈恩寺塔》。除“高標(biāo)跨蒼穹”等句描繪寶塔的雄風(fēng)外，尾句“君看隨陽雁，各有稻粱謀”切中時弊，飽蘊(yùn)詩人憂國憂民之心，常為后世志士針砭時弊時引用。
景云（生卒年不詳）
唐代詩僧。約為安史之亂時人。尤喜草書，初學(xué)張旭，書藝大進(jìn)，亦工詩畫。
畫松
畫松一似真松樹，且待尋思記得無？
曾在天臺山上見，石橋南畔第三株。
【賞析】
這是一首藝術(shù)魅力獨特的題畫詩。
畫上的松樹就像真樹一樣，可謂開篇奇詭，給人新鮮、強(qiáng)烈的感受，畫中之松給人一種似曾相識的感覺。那么到底是在哪里見過呢？他細(xì)細(xì)品味，反復(fù)揣想，哦，想起來了，作者不竟驚呼：“曾在天臺山上見，石橋南畔第三株�！鄙L在天臺勝境中的蒼松，其翠媚遒勁無須贅言。這種以虛托實、虛處傳神的寫法，令人一則嘆服畫家非凡的藝術(shù)造詣，二則更為欽佩詩人詩在言外的高超技藝。
此處不妨將元稹的《畫松》一詩對照一讀：“張繇畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月。流傳畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。纖枝無蕭灑，頑干空突兀。巧悟塵埃心，難狀煙霄質(zhì)。我去淅陽山，深山看真物。”有塵埃之染的元稹為慕畫家的傳神之筆要親自去深山看真物，無纖芥之沾的景云記得畫中松是“石橋南畔第三株”。真所謂無獨有偶，相得其妙。
張繼（生卒年不詳）
湖北襄陽人。唐玄宗天寶十二年（753）登進(jìn)士第。曾漫游吳越，與皇甫冉、劉長卿等友善唱和。代宗大歷（766―779）末年，卒于江西洪州。其詩自然流利，清韻悠遠(yuǎn)，多道風(fēng)禪韻。
楓橋夜泊
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
【賞析】
這是一首歷代描寫夜半鐘聲的詩作中最為成功的佳作，是屈指可數(shù)的歷史名篇。
首二句運用鋪陳的手法，通過對落月、啼烏、霜天、江楓、漁火五種或明或暗、或近或遠(yuǎn)、或動或靜等景物的描寫，烘托出“愁眠”二字。一位舟中人，懷著細(xì)縈輕纏的旅愁，輾轉(zhuǎn)難眠，就在這時，在這難消的永夜、寂寥的靜夜中，鐘聲娓娓步來，充滿了他的耳鼓，滌蕩著他清冷的心，把他連同他周圍的一切都帶入疏遠(yuǎn)、空闊的渺遠(yuǎn)境界中。在他耳目一新之際，他想起那鐘聲許是來自城外的寒山寺吧！啊，我現(xiàn)在置身于風(fēng)流俊逸的古城姑蘇，聽到的是古剎寒山寺綿綿不絕的清音。于是在他的周遭，一切都飄灑著風(fēng)流的清韻，一切都點染著歷史的回味。就連先前那一個不怎么了得的“愁”，也顯得彌足珍貴，融匯進(jìn)夜半的鐘聲中，滲流進(jìn)歷史的長河中，浸潤在宗教的超脫里。
后兩句白描式的小句子，卻是全詩的詩眼，作者也在此打開了第三只眼，留下了千古絕唱。縱觀詩壇，描繪夜半鐘聲之詩，無一能出其右者。
司空曙（約720―790？）
廣平（今河北省）人�！按髿v十才子”之一。安史之亂時避難南方，后任左拾遺及郎中等職。長于五律，其詩多寫自然景色、送別贈答與羈旅鄉(xiāng)情，善以樸實真率之句抒異鄉(xiāng)流落之感與窮愁失意之情。人稱其詩“婉雅閑淡，語近性情”。有禪詩數(shù)十首。
經(jīng)廢寶慶寺
黃葉前朝寺，無僧寒殿開。
池晴龜出曝，松暝鶴飛回。
古砌碑橫草，陰廊畫雜苔。
禪宮亦銷歇，塵世轉(zhuǎn)堪哀。
【賞析】
這是一首詠寺詩，通過描寫寺院破敗，折射時光流轉(zhuǎn)，塵世多舛，暗喻自己時運不濟(jì)，飄然無著。
全詩緊扣一個“廢”字，層層遞進(jìn)。首聯(lián)點明時令，古寺因無人住持，荒涼凄寒，此為無人則廢；頷聯(lián)通過反襯的手法，以長壽而吉祥的龜與鶴，襯托寺宇的短命與荒廢，仙苑寶院竟成了鳥獸的樂園；頸聯(lián)繼寫寺內(nèi)文物之廢，歷史悠久的碑刻與壁畫無人問津，令人痛惜；尾聯(lián)直抒悲嘆身世之真意，蘊(yùn)言外之音。
兵荒馬亂，時局動蕩，使國不安寧，民不聊生，哪里還顧得了香剎寶宇。溫庭筠（812―866）的一首《開圣寺》也是借傷景以抒懷之佳作。詩云：“路分溪石夾煙叢，十里蕭蕭古樹風(fēng)。 出寺馬嘶秋色里，身陵鴉亂夕陽中。竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空。猶有南朝舊碑在，敢將興廢問休公�！�
懷海（720－814）
福建長樂人。 出家后師事禪宗英雄馬祖道一，為馬祖道一席下最著名的入室弟子；后住江西新吳百丈山（又稱大雄山），人稱“百丈禪師”。 門徒奔湊，法席隆盛，其弟子黃檗希運、溈山靈佑、古靈神贊等為禪宗著名驍將。創(chuàng)制《百丈清規(guī)》，倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，并以身作則，久為宗林傳唱。
溈山牛
放出溈山水牯牛，無人堅執(zhí)鼻繩頭。
綠楊芳草春風(fēng)岸，高臥橫眠得自由。
【賞析】
這是一首內(nèi)蘊(yùn)深刻、情趣斐然的禪理詩。
懷海是“天下第一馬”馬祖道一的高足，因“野鴨子”之事而悟明大事，以“昨日哭，今日笑”自證心得。而溈山則為懷海之愛徒，受“深撥得火”之啟發(fā)而幡然有醒，因曾言“老僧百年后，向山下作一頭水牯�！�，博得宗林中“溈山牛”之雅號。師徒之間如許的佳言趣事，為后人提唱不絕，譜寫了禪史中的無盡風(fēng)流。
本詩是師尊懷海對徒兒所修證得的禪境的一首褒贊詩，肯定了溈山自由無礙、閑適自得的禪境。這頭水牯牛已無須人管，且偏尋那山清水秀的所在去橫眠高臥。其實水牯牛就是禪境的象征，是溈山自在、無心的精神境界的體征。
“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去，一任清風(fēng)送白云�！笔菓押４髱煹牧硪皇罪L(fēng)流倜儻的小詩，其詩意之美與禪境之高，著實令人傾羨不已，留待讀者細(xì)加斟酌。
錢起（722―780）
字仲文，吳興（今浙江湖州）人。玄宗天寶十年（751）進(jìn)士。歷任校書郎、考功郎中、翰林學(xué)士等職。錢起詩才清逸，居“大歷十才子”之冠。詩歌眾體兼善，尤長于五言，風(fēng)格清華流麗，工致渾樸，頗為人稱道。
哭空寂寺玄上人
凄然雙樹下，垂淚遠(yuǎn)公房。
燈續(xù)生前火，爐添沒后香。
陰階明片雪，寒竹響空廊。
寂滅應(yīng)為樂，塵心徒自傷。
【賞析】
這是一首情深意摯的哀詩，借景抒情的好詩。
首聯(lián)自然無痕地采用“雙樹”與“遠(yuǎn)公”二典，暗喻詩人對亡友高風(fēng)亮節(jié)之敬慕。頷聯(lián)與頸聯(lián)，對仗工整，音韻悠美，飽含言外之意。青燈燭光常明，銅爐檀香久續(xù)，其間閃爍出上人生前殷勤事佛、宏隆圣種的虔敬身影，一則是因為上人之辛勤維護(hù)才后繼有人，暗示佛教之歷久不滅；二則是詩人通過對習(xí)佛時最熟為人知的兩種典型行為的簡單勾勒，歌頌了上人常存不朽的精神。那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫照?寥寥四言，著實藝術(shù)地展示了一位深諳“常樂我凈”之精神三昧的高僧的形象。生死無常，生滅滅己，仙寂于佛子來說是一種解脫，然而對于凡俗中的詩人而言卻難以釋懷。斯人常已矣，托體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫?
談起哀歌，近代詩僧敬安（1851―1912）的兩首傷吊詩不可不讀：
“一度傷師一斷魂，不堪憑吊向孤村。至今破布袈裟上，猶有雙林舊淚痕�！保ā兜蹙欢U友》）
“不敢高聲痛哭君，憐君老母不堪聞。暗將數(shù)點交情淚，灑向茹峰山下云�！保ā犊奚缬研祯⑾伞罚�
懷素（725―785）
長沙人。著名書法家。幼時出家為僧，喜愛草書。家貧無紙，遂廣種芭蕉以其葉練字；用漆盤練字時，磨穿了盤底，且禿筆成冢，學(xué)習(xí)非�？炭啵瑫嚧筮M(jìn)。后入京求學(xué)，進(jìn)益有加，顏真卿、張渭、戴叔倫、錢起等皆作詩稱其草書。他書承“草圣”張旭并加以發(fā)展，狂逸放縱，與張旭齊名，有“顛張狂素”之稱。懷素嗜好飲酒，酒后乘興運筆，皆成書中極品。
題張僧繇醉僧圖
人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。
草圣欲成狂便發(fā)，真堪畫入醉僧圖。
【賞析】
這是一首形神兼到的題畫詩。
題畫詩之要旨在于通過對圖中形象的精妙描述，透視出畫中深蘊(yùn)的境界。頭兩句勾描圖中情形。松枝懸酒，興來即飲，至酣方休；醺后作甚？詩人想象一代草圣在斗酒之后，如同李白有斗酒詩百篇之雅興，草圣往往是狂呼大叫，癲狂萬態(tài)，走筆如龍。這種恣肆不羈的形象，真可以畫一幅如妙如肖的“醉僧圖”�。�
草圣張旭之癲狂意態(tài)，高適曾作詩云：“世上謾相識，此翁殊不然。興來書自圣，醉后語尤顛。白發(fā)老閑事，青云在日前。床頭一壺酒，能更幾回眠。”而對狂素之狂態(tài)之翰香，有貫休《觀懷素草書歌》為證：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不談經(jīng)不說禪，筋力唯于草書妙，顛狂卻恐是神仙�！薄拔铱稚綖槟夂樗�，天為筆兮書大地，乃能略展狂僧意�！�
狂素性狂，書狂，詩也狂。詩境狂在青冷、高寒�！都暮庠郎分斜憧梢挥[他的風(fēng)采：“祝融高座對寒峰，云水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火，起來白鶴冷青松�！币嗫褚嗪�，世間出其右者無多。錢起謂之“狂來輕世界，醉里得真如”。（《送外甥懷素上人歸鄉(xiāng)侍奉》）
靈一（728―762）
廣陵（今江蘇揚州）人。幼年出家，師事律宗，兼長禪趣。遍游江浙、湘贛諸名寺寶剎。常與陸羽、張繼、皇甫曾、靈澈等高士名僧酬唱應(yīng)和。名僧貫休贊之“經(jīng)論傳緇侶，文章遍墨卿”。其詩風(fēng)清雋淳和，聲律流暢，用意精妙。
項王廟
緬想咸陽事可嗟，楚歌哀怨思無涯。
八千弟子歸何處，萬里鴻溝屬漢家。
弓斷陣前爭日月，血流垓下定龍蛇。
拔山力盡烏江水，今日悠悠空浪花。
【賞析】
這是一首佛教意味甚濃的詠史詩。
動蕩不安的唐代中后期，“詠史”成為一時風(fēng)尚。詠史以言志寄情，是才子文士們別無選擇的道路�？臻T中的詩僧也難免有應(yīng)和之作。兼風(fēng)流與英氣于一身的西楚霸王給了詩人無窮的題材。晚唐詩人杜牧的《烏江亭》便是其中名作：“勝負(fù)兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可期�！薄爸两袼柬椨�，不肯過江東�！薄榜R革裹尸還，東山還再起”，是名士們的提唱主旨；而在詩僧筆下，唯有一句“今日悠悠空浪花”的慨嘆。浮生如夢，富貴煙云，委實應(yīng)于軒冕功名淡泊一點才是。
提起詠史，還是《三國演義》的作者羅貫中（約1330―1400）兼諳兩者之妙，且豪氣壯闊：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗
轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中�！�
題僧院
虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。
無限青山行欲盡，白云深處老僧多。
【賞析】
這是一首昭示禪境的示法詩。
閑月相引過虎溪，便到了青山無限雪滿松的幽靜境界之中，白云下多的是德勛名宿，何等清雅絕塵。過虎溪象征悟禪入道；天心閑月喻清皎晶瑩的禪心；松枝掛雪喻示清寒虛境；青山無限句喻示道途渺遠(yuǎn)，須久持不懈；有行盡青山之志，則可臻抵老僧棲云臥霧之達(dá)境。
在此，靈一的《贈靈澈禪師》一詩值得一錄：“禪師來往翠微間，萬里千峰到剡山。何時共到天臺里，身與浮云處處閑�！毖詾樾穆�，閑逸之情溢于言表。
皇甫曾（？―785）
字孝常，丹陽（今江蘇丹陽）人。天寶進(jìn)士。一生任小吏。工詩善制，文藻新奇，情發(fā)于外。詩出王維之門，詩名遠(yuǎn)播。集中不乏酬送僧友之佳作。
送普上人還陽羨
花宮難久別，道者憶千燈。
殘雪入林路，暮山歸寺僧。
日光依嫩草，泉響滴春冰。
何用求方便，看心是一乘。
【賞析】
這是一首禪意盎然的贈別詩。陽羨位于今江蘇宜興市。
小徑、疏林、殘雪、暮山，一位僧人愈行愈遠(yuǎn)，漸漸融入落日斜暉之中，多像一幅寫意的山水畫。芳草在暖陽下舒展，薄冰奏出清脆的泉響，這質(zhì)樸的自然躍動著何等活潑的生命力。這一切昭示著什么?這不正是靈動和諧、柳暗花明、清新質(zhì)樸的禪意么?此情此境，助長禪心，詩人穎悟到：看心是最大的方便，自家寶藏便是一個完整、靈透的生命體。
全詩不著一送字，依依情懷卻溢于言表；沒有普上人一字一句的描寫，卻力透出一位與自然的生命融為一體的高僧形象，言盡而意遠(yuǎn)，余韻縷縷。
皎然（730―799）
湖州（今浙江吳興）人。南朝宋謝靈運十三世孫。少顯異才，廣獵佛典，精通經(jīng)史。與靈澈、陸羽、顏真卿、韋應(yīng)物、周賀等友善。其詩恬淡自得，語言精煉，意境空靈，清機(jī)逸響，為唐代最著名的詩僧之一。所撰詩論《詩式》、《詩評》、《詩儀》等，對詩歌理論的發(fā)展具重大影響。
湖南蘭若示大乘諸公
未到無為岸，空憐不系舟。
東山白云意，歲晚尚悠悠。
【賞析】
這是一首充滿盎然詩意的禪理詩。
“無為岸”即真如佛性便是參禪的目標(biāo)，達(dá)不到這一境界便會一生飄然無著。要抵達(dá)這一至境，其實最自然輕易不過。你只要琢磨透那東山白云“歲晚尚悠悠”的輕靈高致的意態(tài)，就水到渠成了。它孤云高潔、縹緲遠(yuǎn)引、無拘無束、安閑自在，不正流溢著自由恬適、靜澄空澹、率性無機(jī)的禪悅之意么？好一句“歲晚尚悠悠”，絲毫不見“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱《樂游原》）的蕭然，有的只是禪者的瀟灑。
皎然還有不少平易自然的禪理詩。如《戲呈吳馮》：“世人不知心是道，只言道在他方妙。還中瞽者望長安，長安在西向東笑�！币暂p松幽默的手法展現(xiàn)了“平常心是道”的'至理。后世蘇軾亦不甘寂寞，代答一首：“寒時便具熱時風(fēng)，饑漢哪知食藥功。莫怪禪師向西笑，緣師身在長安東�！�
溪云
舒卷意何窮，縈流復(fù)帶空。
有形不累物，無跡去隨風(fēng)。
莫怪長相逐，飄然與我同。
【賞析】
這是一首詠物言志詩。
詩人賦溪云以禪意，一取其意趣，舒卷自如，縈流回蕩，仿若長帶橫空，何其瀟灑、逍遙；二取其空幻，即“有形無跡”，時去時消，不留痕影，象征空幻的真如實性；三取其自在，無心累物，來去隨風(fēng)，閑適自由。正因為白云有如此高潔的意態(tài)，所以詩人請世人莫笑他與云為伴，長相隨逐，因為它具有悠閑飄逸的禪意，與禪子契闊融融。
皎然是一位擅長狀物抒情的高手，常借風(fēng)、水、云、雪、月、松、竹、菊等四季風(fēng)物以觀照自心，表明心性。如《南池雜詠》五首：寫《水月》，“皎潔意難傳”；書《溪上月》，“秋水月娟娟，初生色jie天。蟾光散浦溆，素影動淪漣。何事無心見，虧盈向夜禪”。寫寒竹：“鳧鳧孤生竹，獨立山中雪。蒼翠搖勁風(fēng)，嬋娟帶寒月�？窕ú幌嗨疲�共凌冬發(fā)。”寫《寒山》：“侵空撩亂色，獨愛我中峰。無事負(fù)輕策，閑行躡幽蹤。眾山搖落盡，寒翠更重重�！本甯哐胖�，風(fēng)流自適。
聞鐘
古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚好風(fēng)。
聲余月樹動，響盡霜天空。
永夜一禪子，泠然心境中。
【賞析】
這是一首空靈含蓄的禪意詩，是清境派禪詩的代表作。
詩中描寫了一位衲子安坐禪定時寧靜空明的心境。一個萬籟俱寂的月夜，古寺鐘聲隨風(fēng)長吟，余音裊裊，消散在布滿秋霜的渺遠(yuǎn)夜空中，就連那寺宇中的古樹也不禁為之動容。那鐘聲的清韻，也融入永夜禪子的泠然心境之中；靈境與禪心，渾然無痕地合為一體。這靜穆的鐘聲，將虛實、動靜、因果乃至?xí)r空都融匯到一起，仿佛在鐘聲中也沒有了過去、現(xiàn)在與未來，那鐘聲便成了一切，除含有無窮的宗教意味外，也蘊(yùn)有無限的藝術(shù)美感。這鐘的世界即是禪的世界，也是詩的天國。
尋陸鴻漸不遇
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來未著花。
扣門無犬吠，欲去問西家。
報道山中去，歸來每日斜。
【賞析】
國之不幸詩家幸，尋友不遇詩有幸。每每訪友不得，而得好詩，故詩壇有“不遇詩”不少，如孟浩然、王維、李益、賈島等均有提唱。最著名、最具特征的莫過于賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”崔道融的《訪僧不遇》也清涼透骨：“尋僧已寂寞，林下鎖山房。松竹雖無語，牽衣借晚涼�！鼻迦粟w關(guān)曉的《踏雪》則極有情韻：“踏雪訪山樵，山樵踏雪去。一路草鞋痕，尋入松深處�！�
詩的首聯(lián)便具“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的陶潛風(fēng)韻，尾聯(lián)則有“只在此山中，云深不知處”之風(fēng)采。因為茶仙陸羽便是一位終身不仕、生性不羈的隱者。他的居處靜僻，籬邊菊花未開，柴門無聲吠之聲，鄰人只知道他去了山里，每天要太陽下山時才回來。未遇好友，卻通過對友人居廬及四周景物的描寫，以及鄰家對友人的行蹤的回答，勾勒出一位灑脫絕塵的高人逸士的形象。語言清新平實，意出章句之外。
李端
趙州（今河北趙縣）人。大歷進(jìn)士，為“大歷十才子”之一。李端“少時居廬山，依皎然讀書，意況清虛，酷慕禪侶”（《唐才子傳》），長于律詩，意境方雅。
同苗發(fā)慈恩寺避暑
追涼尋寶剎，畏日望璇題。
臥草同鴛侶，臨池似虎溪。
樹閑人跡外，山晚鳥行西。
若問無心法，蓮花隔淤泥。
【賞析】
慈恩寺為長安名剎。詩人與同為“大歷十才子”之一的苗發(fā)游寺避暑，旨在尋覓一方佛國心境的清涼。
首聯(lián)即點題，因“畏日”，為“追涼”，兩人來到了名寺寶剎。頷聯(lián)寫兩人投機(jī)同趣游賞休憩的樂趣。頸聯(lián)“樹閑人跡外，山晚鳥行西”，深得陶王之妙，其間風(fēng)情，意適性澹，絕塵離染。尾聯(lián)寫他們深味到無心大法就是如同“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花一般，清純絕塵，不為任何一絲雜念、妄念、俗念所染。
本詩特色在于巧妙化用典故、舊詩及佛典。虎溪、蓮花取自佛禪典故，“山晚烏行西”句化自陶潛的佳句“山氣日夕佳，飛鳥相與還”�！按髿v十才子”之一的風(fēng)流才子盧綸也做過一首游寺避暑詩：“寺涼高樹合，臥石綠陰中。伴鶴慚仙侶，依僧學(xué)老翁。魚沉荷葉露，鳥散竹林風(fēng)。始悟塵居者，應(yīng)將火宅同�！保ā锻掎佳a(bǔ)闕慈恩寺避暑》）塵居如同火宅，而涼寺內(nèi)不僅有高樹、綠陰，荷露、竹風(fēng)，還可伴鶴依僧。向往之心，高逸之致，妙手拈來，自不待言。正如李洞所言：“定里無煩熱，吟中達(dá)性情�！保ā侗苁钋f嚴(yán)禪院》）
李端的另一首詩《感興》，亦兼詩禪之妙：“香爐最高頂，中有高人住。日暮下山來，月明上山去�！�
韋應(yīng)物（737―791）
京兆長安人。少年時即事玄宗。后為滁州、江州、蘇州刺史。性行高潔，虔敬佛教，與皎然、顧況等友善。其詩閑淡簡遠(yuǎn)，韻律生動，有陶淵明之風(fēng)，世稱陶韋。有《韋蘇州集》。
聽嘉陵江水聲寄深上人
鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自云靜，石中本無聲；
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
貽之道門歸，了此物我情。
【賞析】
自詡“道心淡泊隨流水，生事蕭疏空掩門”的詩人深具感悟妙力，常于平常處見偉大，《滁州西澗》中的“野渡無人舟自橫”常為宋代禪師們引來說明神秘的悟道體驗，這也頗合禪門“平常心是道”之理。
本詩首二聯(lián)寫縱貫秦蜀的嘉陵江優(yōu)美險峻、鬼斧神工的氣勢與江水咆哮如雷的聲勢，為下面的思載千里作下鋪墊。水柔如情，靜莫過山，本來都是無聲無響的，這是詩人對“聲響”獨特的見解。正如他在《詠聲》一詩中所言：“萬物自生聽，太空恒寂寥。還從靜中起，卻向靜中消�！薄白陨牎保褪潜驹娭械摹皟上嗉ぁ�；大自然中既然本來是沒有聲音的，故終將歸于靜，歸于寂寥。聲音都并非真實的，只有靜寂才是永恒的真實。故他認(rèn)為“喧靜兩皆禪”。（《題琮公》）有了這層感悟，已足可了物我之情。
全詩情景交融，偏重議論，故意味深長，言外意濃。
他還有一首不言禪而字字入禪的名詩，即《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”“野渡無人舟自橫”句最受后人推崇，它表現(xiàn)出寧靜、淡泊的情致，清幽淡雅的禪味。
靈澈（746―816）
會稽（今浙江紹興）人。自幼出家，少即從詩人嚴(yán)維學(xué)詩。與皎然、包佶等交游后，詩名日盛，遠(yuǎn)播京邑，為白居易、劉禹錫推崇。劉禹錫言他“以文章接才子，以禪理悅高人，風(fēng)儀甚雅，談笑多味”；詩人權(quán)德輿稱其詩如“松風(fēng)相韻，冰玉相叩”、“語甚夷易”、“淡然天和”。
天姥岑望天臺山
天臺眾峰外，華頂當(dāng)寒空。
有時半不見，崔嵬在云中。
【賞析】
天姥與天臺都是浙江名山。全詩緊扣“高寒”的意境而展開，蘊(yùn)含著禪宗超然世外的孤寒高潔的境界。
天臺出眾峰之外，比其他的山峰“高”峻；它的山頂“高”頂寒空。山頂已寒，山頂之上的天空白是更寒�！坝袝r”只看得到一半，那另一半到哪兒去了呢？它高聳入云，與充滿禪意的云融為一體�！坝袝r”二字不著痕跡，用得極妙，從另一角度說明詩僧常常注目于天臺華頂，陶醉于大自然的悠悠禪韻。
歸湘南作
山邊水邊待月明，暫向人間借路行。
如今還向山邊去，只有湖水無行路。
【賞析】
靈澈在詩名盛極一時之際，曾因人誣陷，貶徙湘楚。以親身經(jīng)歷，深味人世苦海茫茫，解脫不易。難得的是，靈澈運用他入神的詩筆，不著纖痕地將此意糅融入其中，難怪皎然如此盛贊：“此僧諸作皆妙，獨此一篇，使老僧見，欲棄筆硯�！保ā顿洶胸⿻罚�
佛教認(rèn)為，“苦”與生俱來，有四苦、八苦。人的臉就是苦字形的，“艸”頭就是人的眉毛，“十”字是鼻子，“口”是嘴巴。月不明，法王無濟(jì)筏之愿，就只好向人間一借修行之路了。奈何命運多艱，身陷法網(wǎng)，所以只好再去歸隱修道，雖然“湖水”漫漫“無行路”，但僧家之責(zé)便是濟(jì)世渡人，馭慈航以救眾生，故不輕言放棄!
東林寺酬韋丹刺史
年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。
相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
【賞析】
這是一首廣為傳誦的言簡意賅的諷世詩。東林寺為廬山名剎，韋丹是洪州（今江西南昌）刺史。
首二句寫作者自己年老心閑無外事，麻衣草墊也無妨，安于窮約清苦的生活，心閑意寂如同古井無瀾。后二句說你們這些仕途中人、軒冕之士，談禪性濃，向往清幽靜遠(yuǎn)的林下風(fēng)流，人人都說辭官歸林好，“朝衣脫去更悠然”（明人吳曾羽語）；可是說歸說，就是沒有一個人起而行，只是在“進(jìn)與退”、“仕與隱”之間彷徨復(fù)彷徨，連官場失意者都無一例外。可見要達(dá)到真正的“心閑身適”，絕非易事!相比之下，那些光說不練，口口聲聲說休官好，實為“又得浮生半日閑”的人，與堅守清寂、只做不說的禪者，境界孰高孰低，明者一目了然!
李益（748―829）
隴西姑臧（今甘肅武威）人。大歷進(jìn)士，初因仕途不順，棄官優(yōu)游燕趙間。后官至禮部尚書。“大歷十才子”之一，長于七絕，其詩音律和美，風(fēng)格悲怨。
哭柏巖禪師
遍與傍人別，臨終盡不愁。
影堂誰為掃，坐塔自看修。
白日鐘邊晚，青苔缽上秋。
天涯禪弟子，空到柏巖游。
【賞析】
這是一首情深意切的吊祭詩。首聯(lián)寫禪師行將就木之際，視死如歸，沒有任何落寞之感，何等坦然自若！頷聯(lián)繼續(xù)描寫禪師生前的生活百態(tài)：親自督修埋骨坐塔，日日清掃供佛影堂，一刻不曾松懈修持。頸聯(lián)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶φ膛c平實的筆墨寫禪師的風(fēng)骨：日夜聞鐘參坐，春秋托缽修心，展現(xiàn)了一代大師“平常心是道”的精神風(fēng)范。游方的禪子們，將“空”游柏巖了，他們到達(dá)柏巖會真正體會到“空”的底蘊(yùn)。全詩層層迭進(jìn)，表現(xiàn)了詩人對禪師的崇敬之情。
賈島也做過一首《哭柏巖禪師》，可參照一讀。詩云：“苔覆石床新，師堂占幾春。寫留行道影，焚卻坐禪身。塔院關(guān)松雪，經(jīng)房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人�！�
常建（生卒年不詳）
長安人。與王昌齡為同榜進(jìn)士。大歷年間曾任盱眙（今江蘇省盱眙縣）尉。一生仕途頗不如意，遂放浪琴酒，游名山勝景以自娛，后隱居鄂州武昌（今湖北武漢市）。常建的詩多以山林逸趣、寺院為題材，也有部分邊塞詩。盛唐人對他的詩評價很高。其詩佳句常得，律韻獨到，境幽言凈，不拘一格。
題破山寺后禪院
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但余鐘磬音。
【賞析】
這是盛唐最為著名的一首題寺詩，前人評之“通體幽絕”，（清＠沈德潛《唐詩別裁集》）“興象深微，筆筆超妙，此為神來之候”。（《唐宋詩舉要》）
首聯(lián)用工整的對仗，省凈的筆法，破題而入，又借“清”、“古”、“高”三詞，無意間透露詩人對清靜高潔的古寺高林的傾慕；頷聯(lián)為傳世絕唱，由竹徑見幽處，由幽處見花木，見禪房，層層深入，這一踏徑穿花至禪房的過程，與其中所引發(fā)出的“曲徑通幽”的意趣，成為后世園林藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)追求。由“曲”、“幽”、“深”而至別有洞天，這一洞天便是“悅”與“空”的禪境，便是令人驚嘆、陶醉、流連忘返的“常樂我凈”的宗教境界。進(jìn)入這一境界之后，仿佛萬物之音都?xì)w于消匿，回到了原初的大荒，來于靜還歸于靜，唯有那悠揚宏亮的鐘磬之音，把整個世界都包容成一體，將人帶入忘塵絕俗、純凈怡悅的永恒禪境。
唐代還有不少優(yōu)美的題寺詩。如韋應(yīng)物的《神靜師院》：“青苔幽巷遍，新林露氣微。經(jīng)聲在深竹，高齋獨掩扉。息樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。方耽靜中趣，自與塵事違�！薄按髿v十才子”之一的崔峒《題崇福寺禪院》：“僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑云來竹房。身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中長。 向晚禪堂掩，無人空夕陽�！鼻霸娨庠凇胺降㈧o中趣，自與塵事違”；后詩妙在“無人空夕陽”，世界靜寂得連夕陽斜暉都“空”無了，那是一個何等美妙的禪悅境界。
法常（752―839）
號大梅，湖北襄樊人，少時出家。初參馬祖道一，聞“即心即佛”之說，立即大悟。后隱居浙江鄞縣大梅山。
幾度逢春
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。
樵客遇之猶不顧，郢人哪得苦追尋？
一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有余。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
【賞析】
大梅法常是馬祖的得意弟子，深諳“即心即佛”之妙，馬祖詩意地認(rèn)可他的禪境時說：“梅子熟了�！碑�(dāng)他隱居深山后，有人入山遇見他，問他出山之路時，他答道：“隨流去�！焙靡粋�“隨流去”。有道是路在腳下，這出山之路，人生的出路，不就在于隨流任運么?旨同大梅的遺言“來莫可抑，往莫可追”。如此機(jī)鋒，足見功力非淺。于是又有人入山探訪，大梅便留下這首詩，遷到人跡更罕的大山深處。
心即是佛，所以歷經(jīng)寒暑也不變心。孤寂清寒的禪者，持遁世隱淪之念，荷葉為衣，松花為食，已同俗界的煙火絕離隔世，已同大自然渾為一體，同道者又何必苦苦追尋，將世俗之濁氣帶進(jìn)山中來呢?無奈他又只好另遷他處了。全詩坦白真率，語言平實，“一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有余”聯(lián)，對仗工整，語言樸實，常為后人提唱。
清江（生卒年不詳）
會稽（今浙江省紹興市）人。少年出家。大歷、貞元（766―804）年間，詩名與皎然（字清晝）齊，合稱“會稽二清”。土詩，與嚴(yán)維、章八元、姚南仲等時有交往唱酬。詩僧法照贊許他“一國詩名遠(yuǎn)，多生律行高”，被譽(yù)為“釋門千里駒”。（《宋高僧傳》）
小雪
落雪臨風(fēng)不厭看，更多還恐蔽林巒。
愁人正在書窗下，一片飛來一片寒。
【賞析】
這是一篇較為別致的詠雪詩。全詩表現(xiàn)了禪和子“慈悲為本，方便為門”的慈悲心。
本來是臨風(fēng)不厭看的雪景，可是“以慈為本”的禪子在賞景之際卻擔(dān)心落雪過多會給翻山越嶺的行人帶來麻煩；還替寒窗苦讀的書生著想，他們能耐得了這一片接一片的雪花帶來的酷寒么?由“不厭”到“恐”發(fā)展到“愁”，層層轉(zhuǎn)遞，這里的“恐”與“愁”，實為“憫”、“慈”。尾句的兩個“一片”，以小見大，渲染了那一絲絲擋不住的清凜之氣，烘托了衲子真誠的慈心。
唐僧乾康的《詠殘雪》則意旨不同：“六出奇花已住開，郡城相次見樓臺。時人莫把和泥看，一片飛從天上來�！狈置魇鞘鰬阎�，表現(xiàn)不同凡俗、清凜高潔的禪趣。
七夕
七夕景迢迢，相逢只一宵。
月為開帳燭，云作渡河橋。
映水花冠動，當(dāng)風(fēng)玉佩搖。
唯愁更漏促，離別在明朝。
【賞析】
心如古井的禪僧情意酣暢地詠嘆情短恨長，委實不多見。
首聯(lián)以時間上的一遠(yuǎn)一近，突出了“只”有“一宵”之短；頷聯(lián)與頸聯(lián)，以歡暢、濃烈的感情，盡鋪陳之能事，渲染了相會之喜之歡，充滿了和樂與幸福的氣氛�？墒菒酆用烀欤藓ＣＣ�，誰都逃脫不了“四苦”、“八苦”，相愛的人更是免除不了“愛別離”苦。尾聯(lián)與首聯(lián)相照應(yīng)，突出了一個“愁”字。這里的“愁”字，有警醒世人之用心。
反觀世子詠七夕，則避其時短重其情長。首推秦觀（1049―1100）的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮�！痹谝淮崆樗扑募丫渲校瑳]有一個“愁”字! 至于杜牧的《七夕》則表現(xiàn)的是人間的歡樂圖：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽�？椗恰！�
法振（生卒年不詳）
荊州（今湖北江陵）人。唐代大歷、貞元（766―804）間高僧。曾誓志西行求法，遂同僧人乘悟、乘如從海路前往，不幸于途中夭亡，年僅40歲。
月夜泛舟
西塞長云盡，南湖片月斜。
漾舟人不見，臥入武陵花。
【賞析】
“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸�！弊苑Q“煙波釣徒”的唐代詞人張志和一首《漁父》，將多少代人帶入清新超脫的境界。詞中的西塞山，位于今浙江湖州界。而此詩中的西塞山，與韋應(yīng)物的《西塞山》一詩所指相同，位于今湖北大冶縣境內(nèi)。
首二句以工整的對仗，勾畫出一幅深夜的美景，意境清明空澄；后二句以實襯虛，如夢如幻，那舟中客到哪里去了呢?原來他靜臥素舸，枕月夢花，神游天外，進(jìn)入了世外桃源般的夢境之中。
全詩如畫如幻，著筆不凡，給人清幽渺遠(yuǎn)的禪悅
正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城東禪莊院
十日春寒不出門，不知江柳已搖村。
稍聞決決流冰谷，盡放青青沒燒痕。
數(shù)畝荒園留我住，半瓶濁酒待君溫。
去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂。
翻譯
初春的嚴(yán)寒里，十天來我未曾走出家門，不知道江邊柳絲，已搖曳著新的青春。
漸漸聽到山谷中流冰融化的聲音，原野上一望無際的新草，遮沒了燒過野火的舊痕。
幾畝荒僻的田園留我在這兒居住，半瓶渾濁的老酒等待友人來溫。
去年今日我走在關(guān)山道路，細(xì)雨中梅花開放正暗自斷魂。
注釋
稍：猶“漸”。決決，水流貌。
冰谷：尚有薄冰的溪谷。
青青：指新生的野草。
燒痕：舊草為野火所燒，唯余痕跡。燒，指野火。
數(shù)畝荒園：指女王城東禪莊院。
溫：稍微加熱。
斷魂：形容情深或哀傷。
賞析
首聯(lián)寫春天來得很快，因“春寒”，僅僅十天不出門，而江邊柳樹已一片嫩綠�！敖褤u村”的“搖”字很形象，活畫出春風(fēng)蕩漾、江柳輕拂的神態(tài)。
頷聯(lián)進(jìn)一步描寫春景。關(guān)于決決，盧綸《山店》有“決決溪泉到處聞”之句。關(guān)于冰谷，柳宗元《晉問》：“雪山冰谷之積，觀者膽掉�！惫戎猩杏斜�，說明是早春。早春溪流甚細(xì)，故冠以“稍聞”二字，用詞精確。青青，新生野草的顏色。后句說青青新草覆蓋了舊有燒痕。冠以“盡放”二字，更顯得春意盎然。
頸聯(lián)寫潘、古、郭三人為他餞行�！皵�(shù)畝荒園”，點明了餞行的地點�！傲粑易 �，“待君溫”，寫出了三人對蘇軾的深厚情誼。而這個地方正是他一年前赴黃州所經(jīng)之地，此時友人的情誼，使他回想起一年以前的孤獨和凄涼。因此，尾聯(lián)轉(zhuǎn)以回憶作結(jié)。
前一年蘇軾赴黃州途中所作的《梅花二首》，寫得非常凄苦，催人淚下。其一說：“春來幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間。一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山�！钡陌嵉拿坊ㄉ诓菁�，已令人心寒，又被“東風(fēng)”吹落殆盡。其二說：“何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州�！泵坊ㄩ_于草棘中，無人欣賞，已夠無聊了；而又為“東風(fēng)”摧落，或隨飛雪度關(guān)山，或隨清溪流黃州，更令人愁苦。所謂“去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂”即指此。末句化用杜牧《清明》詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”他此時也是“路上行人”，尾聯(lián)不止是回憶“去年今日”，也是在寫“今年今日”，汪師韓評價說：“含蘊(yùn)無窮�！保ā短K詩選評箋釋》）
這首詩前四句寫“往岐亭”途中所見，五六句寫女王城餞別，末二句因餞別而聯(lián)想到前一年無人“把酒慰深幽”。表面上看，全詩“于題不甚顧”（馮班語，見《紀(jì)批瀛奎律髓》），實際是緊扣題意。寫初春之景，景色如畫；寫友人之情，情意深厚。全詩一氣貫注，看似信筆揮灑，實則勾勒甚密，有天機(jī)自得之妙。
創(chuàng)作背景
蘇軾于元豐三年（1080）赴黃州貶所途中，過春風(fēng)嶺，正是梅花凋謝的時候，曾作《梅花二首》；過岐亭，遇故友陳慥。這次去岐亭訪陳慥，正好時隔一年，景色依舊，想到前一年的凄涼境況，蘇軾感慨萬端，寫下了這首著名的詩篇。
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