絕嗜禁欲所以除累原文及翻譯
“絕嗜禁欲 所以除累”原自《素書(shū)》，素書(shū)相傳為秦末黃石公作，民間視為奇書(shū)、天書(shū)。它雖提出"道、德、仁、義、禮，五者一體"，《素書(shū)》以道理為宗旨，同時(shí)以道、德、仁、義、禮為立身治國(guó)的根本、揆度宇宙萬(wàn)物自然運(yùn)化的理數(shù)，以此認(rèn)識(shí)事物本原。下面是小編整理的絕嗜禁欲所以除累原文及翻譯，一起來(lái)看看吧。
【原文】
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以禳過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)務(wù)。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
【譯文】
絕嗜禁欲，所以除累；
嗜：過(guò)分的貪求與愛(ài)好。
累：煩贅，苦惱。
重于外者拙于內(nèi)，本來(lái)的天性，自然圓明，無(wú)私無(wú)掛，何累之有？只因后天的情欲逞狂，占據(jù)了先天性體的陣地，喧賓奪主，以致“煩勞妄想，憂苦神心”，勞勞碌碌，疲憊苦累。要得解脫此累，必須斷絕七情（喜、怒、哀、樂(lè)、悲、恐、驚），遣除六欲，讓本來(lái)圓明的性體，復(fù)返其真。
抑非損惡，所以讓過(guò)；
抑：壓仰。
過(guò)：錯(cuò)妄，罪過(guò)。
“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃”。既知“禍福無(wú)門(mén)，唯人自招”，欲免自身罪咎，必壓抑往昔放僻邪侈的非理之為，減損當(dāng)日妨國(guó)害民的不義之惡。如此，天將佑之，民將助之，罪過(guò)不禳而自消，禍患不禱而自免。
貶酒闕色，所以無(wú)污；
貶：抑制。
闕：缺，空。
污：垢。
酒能亂人之心性，色能污人之身行。性亂神昏，則放蕩無(wú)羈；身染污垢，則眾人厭棄。故少喝酒，少刺激，心神才能清明無(wú)垢；減缺色欲，人的身行才能純潔無(wú)污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤；
誤：誤訛，謬誤。
早離不正不當(dāng)?shù)南邮�，遠(yuǎn)避不明不白的疑忌，在處事做人上，可免除差錯(cuò)和謬誤。是非之地，避而不往，免人猜疑。如瓜田李下等處即是。當(dāng)然，如果已經(jīng)被人猜疑也應(yīng)泰然處之，“見(jiàn)嫌而不茍免”。
博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；
博：多聞，豐富。
切：貼近，切合。
天地之間，有無(wú)窮無(wú)盡的事物，隨之各有無(wú)窮無(wú)盡的'妙用。欲曉其精微，不離多聞、多見(jiàn)、多學(xué)、多問(wèn)。以此才能擴(kuò)大自己的知識(shí)面。
高行微言，所以修身；
高行：即高尚的操行。
何為“微言”？即低調(diào)、少語(yǔ)，不狂不妄，端方正直，清謙高潔，循密慎獨(dú)，不吹不擂。故老子曰：“尊行可以加人�！奔却耍詿o(wú)狂妄，行貴真誠(chéng)，以此嚴(yán)其操行，是為修身之要領(lǐng)。
恭儉謙約，所以自守；
在人事應(yīng)對(duì)上能莊嚴(yán)恭敬，在事業(yè)上能勤奮儉樸，在處事上能虛心廉讓，在用財(cái)上能省略節(jié)約。以此修身，則身能長(zhǎng)載久安；以此守家，則家道和睦永寧；以此守業(yè)，則事業(yè)穩(wěn)妥順利。
深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮；
計(jì)：策略。
窮：竭盡。
謀事要有方法和策略，但還要看用的方法和策略是全面，還是只顧一隅，是否能長(zhǎng)期有效，還是僥幸一時(shí)。既此，謀事不但要有策略，而且還須深謀遠(yuǎn)慮，如此才能使之周遍永恒，極無(wú)窮盡。
親仁友直，所以扶顛；
顛：倒垮，敗，頹。
常和仁義君子親近，再與正直賢良者交友。如此，不但能引導(dǎo)做人，亦可挽救以往的失敗。孟子能成圣者，與孟母擇鄰不無(wú)關(guān)系。
近恕篤行，所以接人；
�。簩捤�，以己推人。
篤：厚實(shí)，真誠(chéng)，純一。
常以寬容饒人，再以己之心推人之心戴人，在行為上真誠(chéng)不妄，寬實(shí)純樸。如此，則人人可以接近。
任材使能，所以濟(jì)務(wù)：
德才兼?zhèn)涞娜�，本�?lái)就有通權(quán)達(dá)變的本領(lǐng)，遇事能應(yīng)變處理，所以只給他委任職責(zé)，不可隨意支使。如隨意支使，就失去了他本人的主體作用。
有能力的人，有所長(zhǎng)，也有所短，所以要根據(jù)他的所長(zhǎng)，隨其支使。
癉惡斥讒，所以止亂；
癉：憎恨。
讒：說(shuō)人壞話。
不道不德、不仁不義、妨國(guó)害民的行為，稱為惡。說(shuō)人壞話、奸人之私、離人骨肉、撥弄是非、破人和氣的言論，屬“讒言”。天下的不寧，民間的混亂不安，多因是非顛倒，黑白混淆之所然。欲得天下太平，國(guó)家大治，人民安樂(lè)，就必須把惡人惡事當(dāng)作病態(tài)一樣地憎恨和痛擊，還要驅(qū)除不務(wù)真誠(chéng)、專尚讒言的人。
推古驗(yàn)今，所以不惑；
古往今來(lái)，時(shí)光有變，事理有異。古有成功者，亦有失敗者。堯舜以仁政理天下，以德感萬(wàn)民，四海賓服，天下寧?kù)o。桀紂貪淫無(wú)道，涂炭生靈，諸侯反叛，身喪國(guó)亡。既此，欲知成敗之果，推古人之變跡，可驗(yàn)當(dāng)今之存亡，知古以鑒今，這樣做人理事方可不惑而有方。
先揆后度，所以應(yīng)卒；
揆：揣測(cè)。
度：尺碼，度量。
首先揣測(cè)事物的深淺、輕重，然后度量事物的長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近，揆其得失，度其可否，以此作為準(zhǔn)則，以一事之長(zhǎng)短，可以揆度萬(wàn)事之得失。度時(shí)審勢(shì)，勝券在握。
設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；
變：反映事物的轉(zhuǎn)化、變化、變態(tài)等。
權(quán)：是衡量、謀劃。
事物有正常不可變的義理、法則和原則，但仍要設(shè)想到事物 因時(shí)勢(shì)之變而偶然需要的變化，再加上權(quán)衡而謀劃。如此，則能釋解其事物的死板與糾結(jié)。如一年有寒熟冬夏的氣候變化，再以四時(shí)八節(jié)、二十四氣的節(jié)度權(quán)衡輕重，就不止于死結(jié)寒熱之中。
括囊順會(huì)，所以無(wú)咎；
括：收、扎。
囊：口袋。
咎：災(zāi)禍。
在時(shí)勢(shì)危險(xiǎn)，社風(fēng)不正，民俗昏亂的情況下，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，舉止順應(yīng)著大局，這樣才能免罹禍殃。
《周易·坤卦》云：“括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)�！币饧矗毫� 四爻在上卦之下、下卦之上而不得中，象征著正人君子雖然品行端正，但不得中，況且陰柔過(guò)甚，靠近君主的臣位是危險(xiǎn)的地位。在此情況下，只得將口袋扎緊，順從而已，如此方可免除禍患。
撅撅梗梗，所以立功；
撅撅：根深蒂固。
梗梗：強(qiáng)硬，挺直。
有了腳踏實(shí)地、撅然不動(dòng)、富貴不能淫其志、貧賤不能移其 志的氣概，有了梗然剛毅，逢難不能橈其心，遇險(xiǎn)不能曲其志的 魄力，必可成就事業(yè)，建立功勛。
孜孜淑淑，所以保終。
孜孜：勤勉不怠。
淑淑：溫雅善良。
自強(qiáng)不息，勤懇不倦，溫雅善良，恭儉廉讓，可以善終如始
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