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關(guān)于文昌孝經(jīng)教孝章第五·原文及翻譯
【原文】
真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習(xí)移。意既罔覺①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責(zé)，重在師傅，尤當(dāng)慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過且有歸;教飯王應(yīng)夢之不善，其罪尤大。不賢之師，導(dǎo)之匪僻②，引之邪佞，養(yǎng)成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀(jì)，妄作無忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實(shí)非輕。
【注釋】
�、僖猓呵蹇瘫尽段牟⒔�(jīng)注解》中為“愚”。本書采用其說法。罔覺：無知。
�、诜似В盒皭骸�
�、蹆搭B：兇狂且不易制伏。
④越禮：不遵循禮儀法度。
【譯文】
真君說：孝是人性中本來自有的，教育盡孝則是后來出現(xiàn)的。世人多半不孝，都是因?yàn)榱?xí)俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯用心思。圣人在上，唯獨(dú)對于孝道而著急。教習(xí)孝道的責(zé)任，重要的是在師傅，尤其應(yīng)當(dāng)慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導(dǎo)成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導(dǎo)學(xué)生，師傅有過錯，并對過錯負(fù)有責(zé)任;而如果教導(dǎo)不好的東西，其罪過就更加重大了。不賢明的師傅，會教導(dǎo)人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀(jì)，胡作非為而沒有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過實(shí)在是不輕。
【原文】
藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導(dǎo)人忠信，教不他設(shè)。孝無畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無不曉習(xí)。如是為教，功實(shí)不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴(yán)，其實(shí)如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺斯興。
【注釋】
�、偎幨汗艜r指治病的藥物和砭石，后比喻規(guī)勸別人改過向善。
②行己：謂立身行事。
�、鄱兀憾卮�;督促。
�、艿�(tì)：同“悌”，遵從兄長。
⑤率教：聽從指教，遵從教導(dǎo)。
【譯文】
能夠?qū)讼蛏频膸煾�，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導(dǎo)人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒有畸巧，不過依于人的自然本性，復(fù)歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導(dǎo)，長幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導(dǎo)。雖是愚笨之平民百姓，也沒有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實(shí)在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱甚是尊貴威嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國君治理國家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應(yīng)當(dāng)自重自愛，弟子應(yīng)當(dāng)遵從教導(dǎo)。孝本來都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。
【原文】
偈曰：孝弟雖天性，良師當(dāng)時省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實(shí)難卸任。能作如是觀，訓(xùn)之方有定。
【注釋】
�、僮镯�(qiān)：罪過;過失。
【譯文】
偈說：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴良師的時時警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圓滿。罪愆有所源自，師傅實(shí)在難于推卸責(zé)任。能夠有這樣的認(rèn)識，訓(xùn)導(dǎo)弟子才能有確定的準(zhǔn)則。
【原文】
又說偈曰：教雖賴良師，人亦當(dāng)自謹(jǐn)。無自干不孝，徒然費(fèi)師訓(xùn)。
【譯文】
又有偈說：教化雖然有賴好的師傅，人們也應(yīng)當(dāng)自己謹(jǐn)慎。無故做不孝的事情，就白白地浪費(fèi)了師傅的教訓(xùn)。
【評析】
教孝，即教訓(xùn)孝道。本章意在說明，孝道雖為人之本來善性所具備，但有賴于良師的教導(dǎo)。
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