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戰(zhàn)國策·燕三·齊韓魏共攻燕原文附譯文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家都背過文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？以下是小編為大家收集的戰(zhàn)國策·燕三·齊韓魏共攻燕原文附譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
《燕三·齊韓魏共攻燕》
作者：劉向
齊、韓、魏共攻燕，燕使太子請(qǐng)救于楚。楚王使景陽將而救之。暮舍，使左右司馬各營壁地，已，稙表。景陽怒曰：“女所營者，水皆至滅表。此焉可以舍!”乃令徙。明日大雨，山水大出，所營者水皆滅表，軍吏乃服。于是遂不救燕，而攻魏雍丘，取之以與宋。三國懼，乃罷兵。魏軍其西，齊軍其東，楚軍欲還不可得也。景陽乃開西和門，晝以車騎，暮以燭見，通使于魏。齊師怪之，以為燕、楚與魏謀之，乃引兵而去。齊兵已去，魏失其與國，無以共擊楚，乃夜遁。楚師乃還。
文言文翻譯：
齊、韓、魏三國一同進(jìn)攻燕國，燕國派太子向楚國求救。楚王派景陽率兵救燕。傍晚宿營，景陌命左右二司馬各自選地扎營，安營完畢，樹立軍營標(biāo)記。景陽生氣地說：“你們安營的地方，洪水可以淹沒軍營的標(biāo)記，這里怎么能住宿呢?”
于是命令軍隊(duì)轉(zhuǎn)移。第二天下起了大雨，山洪咆哮而來，原來安營的地方，洪水全都淹沒了軍營的標(biāo)記，將士們才信服。在這種情況下楚軍沒有去援救燕國，而是去進(jìn)攻魏國的雍丘，攻下雍丘后把它送給宋國。齊、韓、魏三國都很恐懼，于是停止進(jìn)攻燕國。魏國軍隊(duì)在西面，齊國軍隊(duì)在東面，楚國軍隊(duì)想要回國，沒能成功。景陽就打開軍營的西門，白天讓車馬來往，晚上用燭火照得通明，景陽還時(shí)常派使者到魏國軍營。齊國軍隊(duì)感到奇怪，以為燕、楚兩國與魏國圖謀自己，就率兵離開了。齊國軍隊(duì)撤離后，魏國失去了盟國，沒有同它一起進(jìn)攻楚軍的伙伴，于是在夜里逃跑了。
編者簡(jiǎn)介
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時(shí)，為諫大夫。漢元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為中國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。生平事跡見《漢書》卷三十六。
創(chuàng)造歷史
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，用劉向的話是“戰(zhàn)國之時(shí)，君德淺薄……眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣，晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭(zhēng)權(quán)……為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，據(jù)時(shí)而為畫故”。這個(gè)時(shí)期，井田制度被破壞并最終被廢棄，鐵制農(nóng)具和畜力出現(xiàn)，私田大量產(chǎn)生，產(chǎn)生了大量的自由民和自耕農(nóng)，“公田不治”，“私田”開辟，冶鐵業(yè)和水利工程技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)能快速增長，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序被不斷打亂、打破，社會(huì)底層的民眾與貴族的人身依附關(guān)系相對(duì)弱化。井田制及其相隨的賦稅制度動(dòng)搖，私有工商業(yè)嚴(yán)重沖擊著“工商食官”的壟斷局面。束縛手工業(yè)、商業(yè)的體制失去支撐。冶金業(yè)、制鹽業(yè)、手工業(yè)、交通業(yè)繁榮起來。商業(yè)打破地域、行業(yè)、人員限制而逐漸興盛，商人的經(jīng)濟(jì)訴求突破了國家地域，擴(kuò)大到各個(gè)區(qū)域，有些商人憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力還躍身高層，導(dǎo)致“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為立國基礎(chǔ)，各國政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生變革，廢棄了原來由各級(jí)貴族統(tǒng)治的制度”，以至于叔向感嘆說“雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行……降在皂隸。政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂”。
這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)上層建筑的變革。王室衰微，以周王室為中心的國家聯(lián)盟逐漸解體，以“三家分晉”“田氏代齊”為標(biāo)志，舊有的奴隸制度宣告瓦解，社會(huì)制度開始向封建制度過渡。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，整個(gè)社會(huì)已是“上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”，時(shí)代的變易，導(dǎo)致了原先春秋時(shí)代天子與霸主共同維持的諸侯之間相對(duì)和平的局面消失，當(dāng)時(shí)的各國，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強(qiáng)”。各諸侯國也相繼進(jìn)行了或大或小的政治改革，公元前422年，魏文侯任用李悝為相，實(shí)行變法，拉開戰(zhàn)國變法大幕；公元前382年，楚悼王任命吳起為令尹，主持變法；公元前359年，秦孝公任商鞅為左庶長，開始全面變法；公元前355年，韓昭侯任用申不害為相實(shí)行變法；公元前357年，齊威王任用鄒忌為相，開始變法；公元前312年，燕昭王筑黃金臺(tái)招賢納士；公元前307年，趙武靈王試行“胡服騎射”，開始變法。經(jīng)過這一系列政治改革，世卿世祿制被廢除，按勛封爵、選拔官員制度被確立。
這一時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，最有代表性的是作為傳統(tǒng)思想文化的繼承者和新興社會(huì)思想的代表者的士人階層的崛起。戰(zhàn)國時(shí)期，舊的生產(chǎn)關(guān)系迅速瓦解，奴隸主階級(jí)日趨衰亡。經(jīng)濟(jì)上的改革使得原來依靠土地為生的農(nóng)民獲得了自由，自主意識(shí)得以提高，而土地的自由分配使得上層貴族開始下移，下層庶民則有了上升機(jī)會(huì)，地主階級(jí)作為新興勢(shì)力的代表崛起，而不斷提高的經(jīng)濟(jì)水平也使部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者產(chǎn)生了文化的要求，脫離土地束縛的農(nóng)民有可能通過讀書積累知識(shí)進(jìn)一步上升為士，戰(zhàn)國時(shí)“朝為素衣，暮為卿相”的情況時(shí)常發(fā)生，這進(jìn)一步鼓勵(lì)了這些地位低下的士。同時(shí)，武士為求得政治上的發(fā)展也將眼光投向文壇。同時(shí)，各諸侯國和各個(gè)勢(shì)力集團(tuán)基于各種目的也在千方百計(jì)搜羅人才。在這種大的歷史環(huán)境下，一些飽學(xué)之士開始更多的關(guān)注政治和自身發(fā)展，并將眼光聚集到時(shí)代的發(fā)展和新的社會(huì)現(xiàn)象上，率先打破舊的傳統(tǒng)，于是在社會(huì)上出現(xiàn)了一批“橫議之士”。他們關(guān)注自身和社會(huì)的變革，逐漸形成自己的理論，但由于各種原因他們只能依附在那些有權(quán)勢(shì)地位的人之后，為其出謀劃策，從而獲得生存的條件�！安呤俊奔瘓F(tuán)或階層開始形成。
思想和文化方面也產(chǎn)生了劇烈的動(dòng)蕩，宗法制解體，世卿世祿的世襲社會(huì)向俸祿制的官僚社會(huì)過渡。與宗法制的解紐相應(yīng)，盛行五個(gè)多世紀(jì)的禮樂制度逐漸衰落。禮制崩潰，祭祀淡薄，宗法式微，甚至諸侯大夫的宴會(huì)上，也已消失了往日鐘鼓賦詩的雍容風(fēng)雅�！胺ㄖ巍贝媪恕岸Y治”，畢竟在這一時(shí)期，“法治”才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，“禮治”已經(jīng)行不通了。如劉向所言“貪饕無恥，競(jìng)進(jìn)無厭；國異政教，各自制斷……當(dāng)此之時(shí)，雖有道德，不得施謀；有設(shè)之強(qiáng)，負(fù)阻而侍固；連與交質(zhì)，重約結(jié)誓，以守其國。故儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗�！�
在春秋時(shí)期，各諸侯國間的關(guān)系尚可通過盟會(huì)加以協(xié)調(diào)，而戰(zhàn)國時(shí)期，國與國之間，講的是以勢(shì)相爭(zhēng)，以謀相奪。而各諸侯國君和貴族們也都希望自己或立為霸主，或成就功名。各國在政治軍事外交上或合縱，或連橫，明爭(zhēng)暗斗，一直不斷地反復(fù)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。顧炎武評(píng)價(jià)這一時(shí)期是“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣；春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主”。在這一時(shí)期，統(tǒng)一的趨勢(shì)代替了諸侯割據(jù)的局面，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)以空前的規(guī)模展開。過去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說，在這時(shí)已完全被打破。《淮南子》有言“六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握其權(quán)柄，擅其政令，下無方伯，上無天子，力征爭(zhēng)權(quán)，勝者為右�！�
在這種歷史背景下，軍事科學(xué)和戰(zhàn)略思想，外交戰(zhàn)略和策略方針應(yīng)運(yùn)而生，而設(shè)計(jì)或運(yùn)作這些思想和策略的合縱連橫的游說之士登上了歷史舞臺(tái)，左右了戰(zhàn)國中后期的各諸侯國間的政治、軍事、外交。這些游說之士抓住歷史機(jī)遇和主君的心理進(jìn)行各種游說，他們的說辭普遍具有注重飾詞，喜好激揚(yáng)，崇尚鋪張的特點(diǎn)。目的是要破壞各諸侯國間的均勢(shì)，摧毀原有的社會(huì)秩序，成就自己的理想或事業(yè)。他們或說之以理，用明顯的歷史經(jīng)驗(yàn)說服對(duì)方相信自己的道理；或動(dòng)之以情，以披肝瀝膽之詞感動(dòng)對(duì)方相信自己的忠貞；為了讓對(duì)方聽從自己的主張，他們甚至敢把自己的腦袋賭上，畢竟策士面對(duì)的是能夠隨意操控生死大權(quán)的人，他們的游說是有一定的冒險(xiǎn)性質(zhì)，稍有不慎即會(huì)引來殺身之禍。所以說，游說人主某種程度上首先要求策士們要膽識(shí)過人才行。不提對(duì)著秦王敢說出“布衣之怒，天下縞素”的唐雎，即使是“詐偽反復(fù)”之如張儀，也具有這種過人的膽識(shí)，這也正是這個(gè)時(shí)代讓后人欽佩的原因之一。
不過游說一過程并不是簡(jiǎn)單的耍嘴皮子和賭命，畢竟，游說的對(duì)象普遍是各國的高層乃至核心人物，想要打動(dòng)對(duì)方，必須對(duì)游說對(duì)象，所在國或勢(shì)力的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等事宜有相當(dāng)了解才行，沒有平時(shí)積累的知識(shí)和較為自如的交流，獲取和運(yùn)用這些信息是很難的。這意味著要成長為合格的游說之士，需經(jīng)過長時(shí)間專業(yè)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。幸好戰(zhàn)國時(shí)期的一大特色是思想文化方面出現(xiàn)空前繁榮的局面，“禮崩樂壞”之后，春秋時(shí)期主要由王室控制的文化局面也發(fā)生了變化，“舊法世傳”分解為私門之學(xué)，“道術(shù)將為天下裂”，出現(xiàn)了中國歷史上第一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。各家各派講學(xué)興盛，紛紛著書立說、議論政治、闡述哲理，各家之間也相互批判辯論，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。這種氛圍也成為了謀臣策士進(jìn)行游說的一大助力。他們可能是這樣鍛煉自己：一是鍛煉實(shí)用主義思維，通過借鑒兵家思想等諸子百家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度準(zhǔn)確分析當(dāng)下復(fù)雜的列國形勢(shì)，尋求最佳的游說方式，養(yǎng)成尚奇通變的邏輯思維；二是培養(yǎng)游說技巧和謀略，當(dāng)時(shí)私人講學(xué)和授徒之風(fēng)盛行，游說之士可能通過研讀揣摩某些謀略典籍和拜師學(xué)藝來學(xué)習(xí)論辯方法、技巧謀略。《戰(zhàn)國策》的原稿或者說原始資料很可能就是這些游說的個(gè)人或團(tuán)體使用的教材或講稿，內(nèi)容就是如何在特定的條件下，甚至在對(duì)象頑固堅(jiān)持己見的情況下，說服他們接受自己的意見。
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