《豫讓論》閱讀原文
豫讓論
方孝孺
士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉何也？觀其漆身吞炭，謂其友日：凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍襄子責(zé)以不死中行氏而獨(dú)死于智伯讓應(yīng)曰中行氏以眾人待我我故以眾人報之智伯以國士待我我故以國士報之。即此而論，讓有馀憾矣。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必��；驕必傲，傲必亡。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？
讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵�，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，覥然而自得者，又讓之罪人也。噫！
【注】豫讓，眷秋戰(zhàn)國時晉國人，為晉卿智伯家臣。晉出公二十二（前435）年，趙、韓、魏共滅智氏。豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子。未遂，被捕，后伏劍自殺。覥tiǎn然：羞愧貌
6．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．垂光百世，照耀簡策 史冊
B．眩世炫俗 眼花
C．聲名烈烈 顯赫
D．伯雖頑冥不靈 愚昧
7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A．斯為美也 人為刀俎，我為魚肉
B．段規(guī)之事韓康 奈何取之盡錙銖
C．豈不勝于斬衣而死乎 臣誠恐見欺于王而負(fù)趙
D．而乃不勝血?dú)庵?勝敗乃兵家常事
8．下列用／給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是 （ ）
A．及觀其斬衣／三躍襄子責(zé)以不死／于中行氏而獨(dú)死／于智伯讓應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人／報之智伯／以國士待我／我故以國士報之
B．及觀其斬衣三躍／襄子責(zé)以不死／于中行氏而獨(dú)死／于智伯讓／應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人報／之智伯以國士待我／我故以國士報之
C．及觀其斬衣三躍／襄子責(zé)以不死于中行氏／而獨(dú)死于智伯／讓應(yīng)曰／中行氏以眾人待我／我故以眾人報之／智伯以國士待我／我故以國士報之
D．及觀其斬衣／三躍襄子責(zé)／以不死于中行氏／而獨(dú)死于智伯／讓應(yīng)曰中行氏／以眾人待我／我故以眾人報之／智伯以國士待我／我故以國士報之
9．下列對文章的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．文章通過對豫讓的`評論，說明了真正的忠誠烈士應(yīng)該具有政治預(yù)見性，敢于犯言直諫，防患于未然。而不能在禍患發(fā)生之后，憑血?dú)庵�，沽名釣譽(yù)。
B．作者雖然責(zé)備豫讓不能事先進(jìn)諫，盡臣子之道，不足以稱為國士，但在篇末還是對豫讓贊賞有加，認(rèn)為他遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于那些朝為仇敵暮為君臣的厚臉皮者。
C．段規(guī)、任章、郄疵三人，沒聽說誰對他們待以國士，但他們都盡到了國土的忠心和責(zé)任。包括郄疵的進(jìn)諫和忠告，其主君智伯固然沒聽，但就郄疵而言，大可問心無愧的。
D．文章以國士作為全文立骨字眼，采用對比的手法對豫讓進(jìn)行了冷靜深入的剖析，說理透辟，評論有分寸，抑揚(yáng)得體。
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