荀子·儒效全文原文及翻譯
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽(tīng)天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄�，而天下不稱貪焉；殺管叔，虛殷國(guó)，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開(kāi)導(dǎo)成王，使諭于道，而能掩跡于文、武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無(wú)天下矣，鄉(xiāng)有天下，今無(wú)天下，非擅也；成王鄉(xiāng)無(wú)天下，今有天下，非奪也：變勢(shì)次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為，夫是之謂大懦之效。
大意
儒效，即儒者的作用。
本段以周公為例，闡述了大儒的作用。作者認(rèn)為，大儒進(jìn)則可安天下，行則能明禮義，不愧為受人景仰的圣人。
秦昭王問(wèn)孫卿子曰：“儒無(wú)益于人之國(guó)？”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢(shì)在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無(wú)置錐之地而明于持社稷之大義。嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬(wàn)物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國(guó)君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。仲尼將為司冠，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣�！�
王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也廣大矣：志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛(ài)利形乎下，行一不義、殺一無(wú)罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。曰：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服�！贝酥^也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無(wú)益于人之國(guó)也？”昭王曰：“善！”
大意
本段是荀子針對(duì)秦昭王“儒無(wú)益于人之國(guó)”問(wèn)話的回答。荀子說(shuō)，儒是法先王、隆禮義的人，他們做王公則能使政治分明，信義達(dá)于四海；居窮巷，則可使民俗淳美，人人向化，所以儒者對(duì)于國(guó)家是有用的。
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。
君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也：有所正矣。相高下，視肥，序五種，君子不如農(nóng)人；通財(cái)貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬(wàn)物得其宜，事變得其應(yīng)，慎、墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長(zhǎng)也。
凡事行，有益于理者立之，無(wú)益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說(shuō)，有益于理者為之，無(wú)益于理者舍之，夫是之謂中說(shuō)。事行失中謂之奸事，知說(shuō)失中謂之奸道。奸事奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，堅(jiān)白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽(tīng)也，明目之所不能見(jiàn)也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也。不知，無(wú)害為君子，知之無(wú)損為小人。工匠不知無(wú)害為巧，君子不知無(wú)害為治。王公好之則亂法百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談?wù)f，明其辟稱，老身長(zhǎng)子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也�！对�(shī)》曰：“為鬼為蜮，則不可得。有面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)�！贝酥^也。
大意
本段是荀子對(duì)“曷謂中”（即什么叫做恰當(dāng)）的回答。荀子說(shuō)：禮義最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了先王之道，它為君子所奉行。君子能使世間的一切各得其所，所以他們的所作所為都是恰當(dāng)?shù)�。以此推之，于理有益的言論和行為都是恰�?dāng)?shù)摹?/p>
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！鄉(xiāng)也，混然涂之人也，俄而并乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！鄉(xiāng)也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！鄉(xiāng)也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人于此，然藏千溢之寶，雖行貳而食，人謂之富矣。彼寶也者：衣之不可衣也，食之，不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠(chéng)在此也？是杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！
故君子無(wú)爵而貴，無(wú)祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂(lè)，豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉！故曰：貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以勢(shì)重脅也，必將誠(chéng)此然后就也。爭(zhēng)之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虛。故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道，如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝�！对�(shī)》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔��！贝酥^也。
鄙夫反是：比周而譽(yù)俞少，鄙爭(zhēng)而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危�！对�(shī)》曰：“民之無(wú)良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡�！贝酥^也。
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無(wú)適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠(chéng)能然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。《詩(shī)》曰：“平平左右，亦是率從�！笔茄陨舷轮徊幌鄟y也。
大意
本段是荀子對(duì)如何改變賤、愚、貧的回答。荀子說(shuō)：只有學(xué)習(xí)才能改變這一切。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的人才能成為士、君子和圣人，可以與圣賢并列。所以君子雖無(wú)爵祿，卻集中代表了至尊至富，雖隱微而名高天下。小人恰好相反。
以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為已至道，是民德也。行法至堅(jiān)，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)，好修正其所聞以矯飾其情性，其言多當(dāng)矣而未諭也，其行多當(dāng)矣而未安也，其知慮多當(dāng)矣，而未周密也，上則能大其所隆，下則能開(kāi)道不己若者，如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑，應(yīng)當(dāng)時(shí)之變?nèi)魯?shù)一二，行禮要節(jié)而安之若生四枝，要時(shí)立功之巧若詔四時(shí)，平正和民之善，億萬(wàn)之眾而博若一人，如是，則可謂圣人矣。
井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也，兮其能長(zhǎng)久也，樂(lè)樂(lè)兮其執(zhí)道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂(lè)人之臧也，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也，如是，則可謂圣人矣。此其道出乎一。
曷謂一？曰：執(zhí)神而固。曷謂神？曰：盡善挾治之謂神。曷謂固？曰：萬(wàn)物莫足以傾之之謂固。神固之謂圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之道歸是矣。《詩(shī)》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂(lè)》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也：天下之道畢是矣。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡。鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
大意
本段是關(guān)于圣人的論述。圣人具有不同于其他人的種種美德，這些美德來(lái)源于圣人對(duì)事物盡善盡美的'追求。圣人集中體現(xiàn)了“天下之道”和“百王之道”。學(xué)習(xí)詩(shī)書禮樂(lè)，就可以得到“天下之道”，獲得吉祥。
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。’”應(yīng)之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負(fù)扆而座，諸侯趨走堂下。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰(shuí)為恭矣哉！兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至汜而泛，至懷而壞，至共頭而山隧�；羰鍛衷唬骸鋈斩鍨�(zāi)至，無(wú)乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飛廉、惡來(lái)知政，夫又惡有不可焉？’遂選馬而進(jìn)，朝食于戚，暮宿于百泉，厭旦于牧之野。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無(wú)首虜之獲，無(wú)蹈難之賞，反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂(lè)，于是《武》、《象》起而《韶》、《護(hù)》廢矣。四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之，故外闔不閉，跨天下而無(wú)蘄。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰(shuí)為戒矣哉！”
造父者，天下之善御者也，無(wú)輿馬則無(wú)所見(jiàn)其能；羿者，天下之善射者也，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧；大儒者，善調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地則無(wú)所見(jiàn)其功。輿固馬選矣，而不能以至遠(yuǎn)一日而千里，則非造父也；弓調(diào)矢直矣，而不能以射遠(yuǎn)中微，則非羿也；用百里之地，而不能以調(diào)一天下，制強(qiáng)暴，則非大儒也。
彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣；用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝，笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。其言有類，其行有禮，其舉事無(wú)悔，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬瑣逃之，邪說(shuō)畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩(shī)》、《書》；其衣冠行為已同于世俗矣，然而不知惡者，其言議談?wù)f已無(wú)以異于墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口則揚(yáng)揚(yáng)如也；隨其長(zhǎng)子，事其便辟，舉其上客，然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺《詩(shī)》、《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊，法教之所不及，聞見(jiàn)之所未至，則知不能類也，知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬(wàn)，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見(jiàn)也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無(wú)所儗，張法而度之，則晻然若合符節(jié)，是大儒者也。故人主用俗人則萬(wàn)乘之國(guó)亡，用俗儒則萬(wàn)乘之國(guó)存，用雅儒則千乘之國(guó)安，用大儒則百里之地久。而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬(wàn)乘之國(guó)則舉錯(cuò)而定，一朝而伯。
大意
本段論述儒的區(qū)別及其作用。儒有俗儒、雅儒、大儒之分，不論哪一種儒，只要加以任用，必有益于國(guó)，而儒以外的俗人則會(huì)亡國(guó)。
不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無(wú)它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見(jiàn)，則雖當(dāng)，非仁也，其道百舉而百陷也。
故人無(wú)師無(wú)法而知?jiǎng)t必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知?jiǎng)t速通，勇則速威，云能則速成，察，則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。
人無(wú)師法則隆性矣，有師法則隆積矣，而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨(dú)立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)，并一而不二則通于神明，參于天地矣。
故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。
故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡�！对�(shī)》曰：“維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒�！贝酥^也。
大意
本段強(qiáng)調(diào)師、法的重要。師和法是人們?nèi)コ龕毫?xí)、收束本性、不為世俗所染的重要保證，不斷地向師、法學(xué)習(xí)，增加知識(shí)，就可成為圣人。反之，放縱本性、不向師法學(xué)習(xí)者，就是小人，必遭危辱。
人論：志不免于曲私而冀人之以己為公也；行不免于污漫而冀人之以己為修也，其愚陋溝瞀而冀人之以己為知也，是眾人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好問(wèn)然后能才，公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，諸侯大夫士也。眾人者，工農(nóng)商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于上；言道德之求，不二后王。道過(guò)三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。高之下之，小之臣之，不外是矣，是君子之所以騁志意于壇宇宮庭也。故諸侯問(wèn)政不及安存，則不告也；匹夫問(wèn)學(xué)不及為士，則不教也；百家之說(shuō)不及后王，則不聽(tīng)也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。
大意
本文前一段論人倫，后一段述君子。人有高下不同的等級(jí)，最能體現(xiàn)等級(jí)的是禮，禮是人主為臣下制定的法度。君子之行，完全符合禮的要求。
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