古籍的裝潢和版本
色彩作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，往往為多種藝術(shù)形式所通用。內(nèi)府書(shū)籍的書(shū)衣、書(shū)函等處所用的色彩與一般官、私機(jī)構(gòu)制作的書(shū)籍迥異，主要有以下三種：
1、黃色(以明黃為主，間有淺黃、鵝黃等)；
2、紅色；
3、深藍(lán)色(又稱(chēng)磁青、石青等)。
以上三色，彩色度都很高，屬于強(qiáng)純度色。它們附著在書(shū)面上，鮮明、濃重、易見(jiàn)度高，有很強(qiáng)的裝飾意味。
從清代的各種檔案中可以了解到，內(nèi)府書(shū)籍不僅內(nèi)容是“欽定”的，連刷印部數(shù)、裝滿(mǎn)材料、色彩等也都是“欽定”的。最為典型的是一些呈文中“奉旨”用“黃綾面”的記載。飾以黃色的書(shū)籍，主要是記載本朝皇帝方行動(dòng)止等內(nèi)容的專(zhuān)書(shū)，如《圣訓(xùn)》、《實(shí)錄》、《本紀(jì)》、《玉牒》等，也用于“欽定”的儒家經(jīng)解、則例、律令、方略、時(shí)憲書(shū)等等。一般而言，每種色彩只適用于一定的范圍，表達(dá)相應(yīng)的意義。但是，一種黃色能用于多種書(shū)籍，說(shuō)明是色彩以外的另一種東西，即象征意義——一種抽象的、無(wú)形的東西在起作用。
古代的書(shū)面色彩象征什么意義，文獻(xiàn)中并無(wú)直接記載，然而使用中卻又極有規(guī)律，說(shuō)明不是始于清代。某種色彩以作為象征，一定是實(shí)行既久，與傳統(tǒng)密切相連，人們對(duì)它的意義已有所了解。否則，不明其意，就達(dá)不到象征的目的。為了進(jìn)一步了解古人的用意，根據(jù)封建制度代代相的特點(diǎn)，簡(jiǎn)略回顧一下黃、紅二色在歷史上的使用情況。
中國(guó)社會(huì)自古所形成的封建等級(jí)制度，可謂歷史悠久，根深蒂固，曾經(jīng)影響了社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)色彩的使用當(dāng)然也不例外。色彩已成為表膽社會(huì)階層或等級(jí)身份的標(biāo)識(shí)。其實(shí)，就色彩本身而言，開(kāi)始并不含什么尊卑意義。比如黃色，《易坤·卦文》言：“天玄而地黃”，其最初的意義是指自然界中的土地之色，《論衡·驗(yàn)符》：“黃為土色，位在中央�！惫乓晕迳湮逍形宸�，土居中，故以黃為中央之正色。對(duì)于正色，孔穎達(dá)疏引黃侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也。不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、黃是也�！闭㈤g色概念的提出，標(biāo)志著對(duì)色彩進(jìn)行人為的等級(jí)劃分的開(kāi)始。從此，自然界的'各種色彩被賦予了貴賤、尊卑等不同意義。正色的等級(jí)高于間色，皇帝的建筑、衣冠、車(chē)輛等都必須用正色。
然而，五種正色中，黃色又與其它色彩有所不同。古有“黃旗紫蓋”的迷信說(shuō)法，指天空中出現(xiàn)的一種云氣——“天子氣”，以為帝王應(yīng)運(yùn)而生的氣象或征光�，q傳說(shuō)黃帝服有、戴黃冕，后漢安裝期道教推崇黃老，故冠服尚黃，并傳說(shuō)“黃衣當(dāng)王”，張角等始服黃衣、戴黃巾。漢制，惟皇帝得用黃屋，因特指帝王車(chē)。由于黃色與帝王聯(lián)系漸多，于是黃色漸為帝王所專(zhuān)用，如唐代謝靈運(yùn)《從游京口北固應(yīng)詔詩(shī)》：“五璽戒誠(chéng)信，黃屋示崇高”�？梢�(jiàn)，黃色作為帝王的象征并非從清代才開(kāi)始的。
自隋代起，“天子服專(zhuān)尚黃”。唐因隋制，高祖武德初，“遂禁士庶不得服”，并又由服飾推展到其它用物上，“臣下一切不得用黃”。自此，黃色成為帝王的專(zhuān)用色彩。封建禮制代代相承，從宋代沿用至清，黃色一直是最尊貴的服飾、器物的主色。清代皇帝的朝服、朝帶、龍袍、雨衣等均為明黃色，皇宮屋瓦的主色也是用黃色，其它御用器物用黃色裝飾的例子不勝枚舉。
由于帝王的壟斷，黃色從普通的色彩漸漸成為帝王的代表色而被尊重，由一種習(xí)俗而成為不可逾越的禮制。
紅色，古指淺紅色，后泛指紅色。本文所說(shuō)的紅色，古代稱(chēng)“赤”或“正紅”。從古至今，無(wú)論朝野，均用此色代表喜慶、歡悅，表示勝利、成功、幸運(yùn)、幸福等意。在婚嫁和傳統(tǒng)節(jié)日等場(chǎng)合，多用此色裝飾點(diǎn)綴以助興。而紅色作為正色之一，含有尊貴的意義，卻是民間不許用的。在很多情況下，紅色用于古代貴族官僚階層。如杜甫的著名詩(shī)句：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，是因古代王候貴族的住宅大門(mén)漆成紅色以示尊異，故以“朱門(mén)”指代貴族、豪富邸第。在官員服制中，三品以上紫色，五品以上朱色，六品以下綠色。紅紫為上，青綠居中，檀褐屬下級(jí)。唐代，“每朝會(huì)，朱紫滿(mǎn)廷，而少衣綠者”，以“朱紫”轉(zhuǎn)喻高官。此外，帝王有時(shí)用紅色，清帝在“朝日”時(shí)穿用紅色朝服。
因此，記載帝王方行的《圣訓(xùn)》、《實(shí)錄》等收采用黃色和紅色主要是象征帝王的至高無(wú)上和神功圣德，而一些法令、時(shí)憲等書(shū)也飾以黃色則顯示“欽定”之書(shū)的權(quán)威和尊嚴(yán)。
除黃、紅色外，還有一些書(shū)籍則奉旨用“石青杭細(xì)面”、“石青杭細(xì)套”。石青即藍(lán)色，有稱(chēng)磁青者。此種色彩常用于內(nèi)容深?yuàn)W，哲理性較強(qiáng)，被視作正統(tǒng)的儒家經(jīng)典、經(jīng)解、正名以及天文、歷算、數(shù)理等等。早在宋代，有些經(jīng)書(shū)就以磁青紙書(shū)寫(xiě)，顯得莊嚴(yán)肅穆，以后各代也常用磁青紙寫(xiě)經(jīng)或作書(shū)衣，與其靜謐、深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的特性相符。
書(shū)籍以不同的顏色、質(zhì)料區(qū)分，古時(shí)即有先例。隋朝開(kāi)皇十七年(597年)秘書(shū)丞許善心整理藏書(shū)，編成目錄，當(dāng)時(shí)西都長(zhǎng)安的嘉則殿，東都洛陽(yáng)的修文殿及觀文殿，都有豐富的藏書(shū)。隋煬帝即位后，令將各處藏書(shū)分為上、中、下三品，并各以紅琉璃軸、紺琉璃軸、漆軸裝潢，以求易于識(shí)別。清朝隆帝沿襲古制，令以綠、紅、藍(lán)、灰四色分飾《欽定四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)、史、子、集四部圖書(shū)的書(shū)面，“浩如慮其迷五色，挈領(lǐng)提綱分四委，經(jīng)誠(chéng)元矣標(biāo)以青，史則哉赤子類(lèi)子肖秋收白也宜，集乃盡藏墨其平，如乾四德歲四時(shí)，各以方色標(biāo)同異”。雖然現(xiàn)存實(shí)物絹面顏色與原定規(guī)制略有差異。但大致不離取法春夏秋冬四季的初衷。這是內(nèi)府書(shū)籍裝滿(mǎn)色彩的另一種用法，不含禮制等威之意。
除了以色彩區(qū)別尊卑外，還在書(shū)籍裝潢中選用特定的圖案。由于中國(guó)古代龍為君象的觀念所致，漢代以后龍成為天子的化身，成為皇帝權(quán)威的象征。中國(guó)文化中另一種具有影響的神話動(dòng)物——鳳，作為鳥(niǎo)中之五也成為帝后的象征。因此，內(nèi)府許多圖書(shū)和各種御用器物一樣，常常飾有龍鳳圖形。如《大藏經(jīng)》所用織錦即有水波藏龍綿、雙龍戲珠錦等，清歷朝《圣訓(xùn)》明黃書(shū)衣、歷朝《實(shí)錄》紅色書(shū)衣上均織有龍紋。再如精寫(xiě)本《萬(wàn)壽無(wú)疆賦》經(jīng)折，首開(kāi)繪有團(tuán)龍圖案，四周邊框內(nèi)滿(mǎn)繪龍紋。盛裝書(shū)籍的夾板、函匣上雕有龍紋，如精抄本《圣訓(xùn)》，以明共同金龍夾袱包裹�？梢哉f(shuō)，各種團(tuán)龍舞鳳隨處可見(jiàn)，多采多姿。
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