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      2. 《師說》原文以及譯文賞析

        時間:2023-06-15 10:41:27 曉怡 古籍 我要投稿
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        《師說》原文以及譯文賞析

          在現(xiàn)實學(xué)習(xí)生活中,我們最不陌生的就是文言文了吧?文言文作為一種定型化的書面語言,沿用了兩三千年,從先秦諸子到明清八股,都屬于文言文。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎?以下是小編幫大家整理的《師說》原文以及譯文賞析,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

          韓愈《師說》

          “古之學(xué)者)必有師。師者,所以)傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。......”《師說》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時,是說明教師的重要作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時士大夫之族恥于從師的錯誤觀念,倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣,同時,也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

          翻譯

          古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),他所存在的疑惑,就始終不能解決。在我之前出生的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他,拜他為師;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),把他當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

          唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是這個原因引起的吧!

          眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;他們自己呢,卻以從師學(xué)習(xí)為恥,這真是糊涂!那孩子的老師,教他們讀書,學(xué)習(xí)書中的文句,并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不理解文句,疑惑得不到解決,有的向老師學(xué)習(xí),有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師,不能解惑的卻不從師),小的方面學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了,我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生,樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說:"那個人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。"。膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠,士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

          圣人沒有固定的老師,孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子。孔子說:"幾個人走在一起,其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強,聽聞道理有先有后,學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向,像這樣罷了。

          李蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,不被世俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,特別寫了這篇《師說》來贈給他。

          師說賞析

          師者,所以傳道授業(yè)解惑也。也就是說傳道應(yīng)該是為師的第一要義。何為傳道,我覺得就是告訴學(xué)生如何做人,做什么樣的人。這是我們教育的目的,談如何為師,其實就是談教育的目的是什么。

          教育的第一目的是什么?這也涉及回歸古典,就是回歸到教育的原始目的。教育的目的是教育人,這一最基本的道理進一步演繹就是教育應(yīng)把人本身作為教育的目的,而不是把教育變成實現(xiàn)其他目的的工具或手段,即不是變成為政治服務(wù)的工具或手段,也不是為市場服務(wù)或?qū)崿F(xiàn)某種特別技能的工具或手段。這里我要強調(diào)兩個很重要的概念,即“生存技能”與“生命質(zhì)量”,并且要很決斷地說:我們教育的第一目的不是培養(yǎng)“生存技能”,而是要提高“生命質(zhì)量”。也就是說,教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)優(yōu)秀的人性、培養(yǎng)有質(zhì)量的生命作為第一目的。這一思路,正是回到教育的原始目的和古典目的。原始目的是指從孔夫子開始的把培養(yǎng)人作為第一目的,教育宗旨是學(xué)為人、學(xué)做人。換句話說,教育的第一目的不是培養(yǎng)職業(yè)的技能、生存的技能,而是提高生命的質(zhì)量。關(guān)于這點,李澤厚先生和劉再復(fù)先生的對話當(dāng)中曾用哲學(xué)語言來表述,說我們應(yīng)該是以培育人的情感本體與倫理本體(亦即“成人”)為第一目的,以塑造工具本體(亦即“成才”)為第二目的。我們培養(yǎng)學(xué)生,當(dāng)然也要培養(yǎng)某些技能,比如當(dāng)醫(yī)生、當(dāng)律師的職業(yè)技能,但這是第二目的。第一目的應(yīng)是培育倫理本體、情感本體,讓他們成為一個真正的人、完整的人,這才是教育的根本。這恰恰是當(dāng)年孔夫子強調(diào)的,他強調(diào)教育在于學(xué)做人、學(xué)為人,這是中國教育非常優(yōu)秀的傳統(tǒng),我們應(yīng)當(dāng)回歸這個傳統(tǒng)。

          我們中國的教育結(jié)構(gòu)一直具有三個維度,既有智育、體育,還有德育。近代思想家王國維、蔡元培還想在德、智、體三維之外開辟第四維度,這就是“美育”之維。王國維在《論教育之宗旨》一文中提出:“教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。什么是完全之人物?……完全之人物,不可不備真善美之德。……欲達此理想,于是教育之事起。教育之事,亦分為三部:智育、德育、美育是也!蓖鯂S認(rèn)為,教育的宗旨在于使人成為完全的人,完全的人必須具備真善美的品德,對人除了要進行智育和德育的教育外,還須進行美育教育。他還認(rèn)為,人只有當(dāng)他具備審美能力時,才是“完全的人”,教育就是要培育出“完全的人”。蔡元培為了強化人文教育,提出了一個非常著名的論點,就是“以美育代宗教”,“鑒激刺感情之弊,而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù),則莫若舍宗教而易以純粹之美育!痹诓淘嗫磥恚悦烙孀诮,讓國人的感情不受外物的污染和刺激,使其接受藝術(shù)的熏陶變得純正,從而滿足人性發(fā)展的內(nèi)在需求。盡管這一主張在當(dāng)時就引起陳獨秀、羅家倫、周作人、周谷城、熊十力等多方爭議甚至反對,乃至今日也未能在學(xué)術(shù)界形成共識,但其在當(dāng)時中國社會歷史的大背景下有著一定的積極意義。但遺憾的是,這個命題的意義到現(xiàn)在仍沒有得到充分重視。

          五四運動是發(fā)現(xiàn)“人”的運動。魯迅先生在《燈下漫筆》中把漫長的中國歷史劃分為兩個階段“一,想做奴隸而不得的時代;二,暫時做穩(wěn)了奴隸的時代!彼l(fā)現(xiàn)中國人不是人,只當(dāng)過兩種類型,一是暫時做穩(wěn)了奴隸,一是連奴隸也做不得;中國人從來就沒有掙得過做人的真正資格,中國也從來沒有老百姓能真正擁有做人權(quán)力的時代,即使是太平盛世,哪怕是“唐宗宋祖”時期,人們頂多不過是奴隸,所以他們要重新發(fā)現(xiàn)人。所謂發(fā)現(xiàn)人,在廣度上包括發(fā)現(xiàn)三個東西:一個是發(fā)現(xiàn)人,一個是發(fā)現(xiàn)婦女,一個是發(fā)現(xiàn)兒童。發(fā)現(xiàn)兒童,就是發(fā)現(xiàn)我們中國兒童的生命質(zhì)量問題。沒有中外文化精華的積淀和補養(yǎng),我們的生命質(zhì)量就會降低,甚至?xí)敢环N“缺鈣癥”,或者說“貧血癥”,這是文化的貧血癥和文化的缺鈣癥,就是缺少人文的鈣,靈魂的鈣,缺少情感本體與倫理本體的鈣。所以教材的豐富與多樣,以及教材具備真、善、美這些基本鈣質(zhì),是非常重要的。

          那么,基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)出真正合格的健全人格的人,作為教師我們該如何去做呢?

          首先是對課本的選擇問題。何為課本?我認(rèn)為,課本雖然是教育主管部門編訂發(fā)放的既定教本,但它只是一個用來教學(xué)的范本,它是自由而開放地存在著,教學(xué)者完全可以按需索取,讓它“為我所用”,而無需拘泥于它,更不必全盤依照。每個老師在課堂上其實是個相對獨立的個體,所以你的課堂以及你在課堂上對學(xué)生的引導(dǎo)是完全可以做到自由的。你可以引導(dǎo)孩子們用批判的眼光去解讀文本,這就要求老師有識別的能力和勇氣。

          其次老師自己的心智必須是健全的。如果說老師自己的心智有問題,人格有缺陷,自己是個類人孩,那么別指望這樣的老師能教出多好的學(xué)生來,即使他能教學(xué)生在考試中取得高分,最后也是一種失敗。我們很多老師在心智這一塊是不合格的,這對學(xué)生來說無疑是個巨大的隱憂和傷害。其實我們不該去提倡那些以校為家的老師,一個不顧家、不愛家的老師你別指望他有多愛你的孩子。你想啊,連自己的孩子都不愛的人,他會愛別人的孩子嗎?在這樣老師眼里,學(xué)生的成績只是籌碼,是自己升官或者賺取名利的籌碼。不少成功的優(yōu)秀的老師后面其實有的是一個為之破碎的家庭。這樣的老師如果是我們整個中學(xué)教育的主流,那太可怕了。

          第三、教育必須去功利化。這點對老師來說是苛刻,不現(xiàn)實的。社會是功利的,學(xué)校是功利的,老師就必然是功利的。特別是那些80后的年輕老師,成為了學(xué)校里最功利的群體,而他們恰恰是學(xué)校教育的生力軍,這對學(xué)生來說,對社會來說只會是一個災(zāi)難。我們學(xué)校教育本該只是讓一個普通人成為在精神上健全的人,成為文明社會的正常人。從這個意義上說,學(xué)校教育就是應(yīng)該以人為本的,而且應(yīng)該以培養(yǎng)普通人為本的,尤其是基礎(chǔ)教育。中小學(xué)教育,根本不需要設(shè)定一個目標(biāo),需要考多少個重點高中或大學(xué),需要教出多少出類拔萃的人。學(xué)校教育,其實提供的是一條中間線的教育,它不是按照智商最高的人的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立的,而是按照普通人的智商設(shè)立的,所以,學(xué)校教育中,快樂是一個重要的元素,它應(yīng)該成為學(xué)生——同時更加重要的是——成為老師快樂的過程。今天,恰恰相反,老師不快樂,學(xué)生更不快樂。如果老師不快樂,這個教育過程的展開就會帶上很多陰影。我想到一個詞:尊嚴(yán)。如果一個時代的老師,尤其是基礎(chǔ)教育的老師,在社會上的地位不高,不能受到應(yīng)有的尊重,他的生命的尊嚴(yán)就不能在很大程度上得到滿足,我們的教育基本上就失敗了。何為師道尊嚴(yán)?就是老師在社會中能夠受到普遍尊重的那種尊嚴(yán),如果連這個都沒有,這個時代的教育——哪怕它出了再多的高分學(xué)生——也是失敗的。當(dāng)一切都以功利來評價的時候,基礎(chǔ)教育必然是失敗的。

          拓展:師說鑒賞

          第一段,提出中心論點:古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。

          “古之學(xué)者必有師!碧峁P點題,單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統(tǒng),“必有”二字,語氣極為肯定,強調(diào)從師的必要。一開頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系,作為全篇綱領(lǐng),肯定堅決,不容辯駁。“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!比嬉(guī)定老師的職責(zé)范圍,指出老師的作用,說明從師的必要性。“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!敝赋稣J(rèn)識事物的一種客觀規(guī)律性,連用兩個“惑”字,突出說明不從師的害處!吧跷崆,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。”列舉兩種情況,旨在說明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)!拔釒煹酪,夫庸知其年之先后生于吾乎?”既詮釋前文,又強調(diào)從師是為學(xué)道,凡有道者皆可為師!笆枪薀o貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”進一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種有道為師(包括“能者為師”)的原則,正中當(dāng)時積弊。

          第二段,指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因,批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性,突出文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述:

          “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”段首以感慨的語句開頭,筆鋒突轉(zhuǎn),引起讀者注意。承上文“解惑”,從反面指斥當(dāng)時不重視從師的不良風(fēng)氣!肮胖ト,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師!币怨胖ト伺c今之眾人相比,旨在說明士大夫的無知。“是故圣益圣,愚益愚。”連用兩個表程度的副詞“益”來說明,從師的態(tài)度不同,因而所造成的結(jié)果也截然不同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”補充上文,進一步點出結(jié)果,以反問的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

          “愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!币詫Ρ鹊姆绞剑赋霰娙说暮!氨送又畮煟谥畷(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!苯忉屚又畮煹淖饔,既有比較的意思,又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。”比較的結(jié)果,落在“小學(xué)而大遺”上,足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

          “巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之!睂Ρ染佑谙聦拥娜伺c士大夫之族對待從師的態(tài)度。“問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”寫出士大夫極為荒謬的話是為下文的評說感嘆準(zhǔn)備條件。“嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這幾句是作者的感嘆之詞。點明師道不復(fù)的原因,對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層,以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。

          第三段,以孔子對待老師的言行為例,說明從師應(yīng)有的態(tài)度,闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)”。

          “圣人無常師!贝苏Z見解精辟,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進一步,由“學(xué)者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”,引出擇師的典范!翱鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃!睆膸煹男袨。“郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,必有我?guī)熝!睆膸煹难哉摚e孔子為例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說服力!笆枪实茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”這是緊呈上文得出的結(jié)論,且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng)。

          第四段,交代做本文的原因,從表揚李蟠,再肯定從師?偨Y(jié)全文,點明主題。

          “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余!敝匾晭煹。“余嘉其能行古道,”能行師道“作師說以貽之!苯Y(jié)尾點題。

          本文的主旨是論述老師的作用,兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過程中,批判當(dāng)時士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問題上的愚妄態(tài)度,闡明自己對師生關(guān)系的見解。論述時先從正面立論闡述,再從反面提出駁議,駁議時使用對比手法。然后以孔子為例,得出強有力的結(jié)論。除開頭立論部分外,每一部分都擺事實、講道理,很有說服力。起句奇崛,氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆,而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出,給人以極為深刻的印象。

          行文時用大量排偶句式,大大增強文章的氣勢。

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