展禽論祀爰居原文翻譯及賞析
【作品介紹】
《展禽論祀爰居》以祀爰居為無(wú)故加典，發(fā)出如許大議論，而指文仲為不知、不仁。以不知而言，我們可以把展禽當(dāng)作破除迷信的先知看待。展禽說(shuō)明列在祀典的，如禘、郊、祖、宗、報(bào)各種祭祀的對(duì)象，都是先民中對(duì)於國(guó)家、社稷、百姓有大功有大恩的，慎終追遠(yuǎn)，所以要祭祀他。至於爰居，則是一隻海鳥(niǎo)而已，若去祭牠，就是愚昧迷信了。至於率民以祭，勞民傷財(cái)，更是有失仁愛(ài)了。所以展禽覺(jué)得千萬(wàn)不可以的。最后又說(shuō)海鳥(niǎo)來(lái)是為避災(zāi)的道理，使人口服心服。圣人之言，果然不同啊。
【原文】
《展禽論祀爰居》
出處：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》
海鳥(niǎo)曰“爰居”，止于魯東門(mén)之外二日。臧文仲使國(guó)人祭之。展禽曰：“越哉(1)，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也(2)，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之(3)，故祀以為稷。共工氏之伯九有也(4)，其子曰后土，能平九土(5)，故祀以為社。黃帝能成命百物(6)，以明民共財(cái)。顓頊能修之(7)，帝嚳能序三辰以固民(8)，堯能單均刑法以議民(9)，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯(10)，冥勤其官而水死(11)，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷雨山死(12)，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉(13)；杼，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者，國(guó)之典祀也。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也(14)；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行(15)，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典。
“今海鳥(niǎo)至，已不知而犯之，以為國(guó)典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無(wú)功而祀之，非仁也；不知而不問(wèn)，非知也。今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥(niǎo)獸，恒知而避其災(zāi)也。”
是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過(guò)也。季子之言，不可不法也�！笔箷�(shū)以為三策(16)。
【注釋】
(1)越：指越禮。展禽，即柳下惠（季），魯大夫。
(2)烈山氏：即神農(nóng)氏。
(3)棄：傳說(shuō)為周之始祖，堯舜時(shí)農(nóng)官。
(4)共工氏：傳說(shuō)不一，一說(shuō)為水官。九有：即九州。
(5)九土：九州的土地。社：土地神。
(6)命：名。成命：定百物之名。
(7)顓頊：音專(zhuān)旭，即高陽(yáng)氏，黃帝之孫。
(8)帝嚳：音酷。即高辛氏，黃帝之曾孫。三辰：日、月、星。固：安定。
(9)單：通“殫”，盡。儀：善。
(10)契：傳說(shuō)為商之始祖。輯：和。
(11)冥：契六世孫，夏時(shí)水官。
(12)稷：即棄。
(13)禘、祖、郊、宗、報(bào)：均為祭禮名。帥：遵循。
(14)質(zhì)：信。
(15)五行：金、木、水、火、土。
(16)策：古代寫(xiě)字用的竹簡(jiǎn)或木板。
【譯文】
名叫“爰居”的海鳥(niǎo)，停在魯國(guó)國(guó)都東門(mén)外已經(jīng)兩天了。臧文仲命令國(guó)都里的人都去祭祀它，展禽說(shuō)：“臧孫治理政事太越禮了！祭祀，是國(guó)家的大法，而法度，則是政治成功的基礎(chǔ)。所以要慎重地制定祀典作為國(guó)家的常法�，F(xiàn)在無(wú)故增加祀典，不是治理政事的正確方法。
“圣明的先王制定祀典的準(zhǔn)則是，對(duì)百姓?qǐng)?zhí)行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定國(guó)家有功就祭祀他，能防止重大災(zāi)害就祭祀他，能抵御重大禍患就祭祀他，不是這一類(lèi)的，不在祀典之內(nèi)。從前神農(nóng)氏擁有天下，他的后代名叫柱，能種植各種谷物和萊蔬；夏朝建立以后，周的始祖棄繼承了柱的事業(yè)，所以作為谷神祭祀他。共工氏稱(chēng)霸九州，他的后代擔(dān)任土官之長(zhǎng)，稱(chēng)為后土，因能治理九州的土地，所以作為土神祭祀他。黃帝能替各種事物命名，使百姓了解事物的名稱(chēng)，供給所需的財(cái)賦，顓頊又能進(jìn)一步加以修定；帝嚳能序列日、月、星辰以安定百姓，堯能竭力平均刑法以為百姓的準(zhǔn)則，舜努力民事而死于野外，鯀堵洪水而被殺，禹能以德行修正鯀的事業(yè)，契任司徒而百姓和睦，冥盡水官的職責(zé)而死于水中，湯以寬大治理百姓并替他們除掉邪惡的人，后稷致力于谷物種植而死在山間，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾棄的壞人。所以有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商朝人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周朝人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能繼承顓頊的人，有虞氏為他舉行報(bào)恩祭；季杼是能繼承夏禹的人，夏后氏為他舉行報(bào)恩祭；上甲微是能繼承殷契的人，商朝人為他舉行報(bào)恩祭，高圉、太王是能繼承后稷的人，周朝人為他們舉行報(bào)恩祭。總共有禘、郊、祖、宗、報(bào)，這五種，是國(guó)家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是對(duì)百姓有功績(jī)的；還有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信賴(lài)的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的'；地上的金、木、水、火、土，是萬(wàn)物賴(lài)以生長(zhǎng)繁殖的；九州的大山川澤，是賴(lài)以出產(chǎn)財(cái)富的。不是上述這些，不在祀典之內(nèi)。現(xiàn)在海鳥(niǎo)飛來(lái)，自己不懂而去祭祀它，當(dāng)作國(guó)家的大典，這就難以算是仁愛(ài)和智慧了。仁者善于評(píng)價(jià)功勞，智者善于處理事物。海鳥(niǎo)無(wú)功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不問(wèn)，不是智。現(xiàn)在這一帶海上恐怕將有災(zāi)害吧？大江大海的鳥(niǎo)獸，總是預(yù)先知道并躲避即將到來(lái)的災(zāi)害的�！�
這年，海上多大風(fēng)，暖冬。文仲聽(tīng)了柳下季的話(huà)說(shuō)：“確實(shí)是我的錯(cuò)啊！季先生的話(huà)，不可不當(dāng)做原則��！”讓屬下寫(xiě)了三個(gè)竹簡(jiǎn)分送給司馬、司空、司徒 。
【簡(jiǎn)析】
臧文仲叫國(guó)人去祭祀海鳥(niǎo)“爰居”，引起展禽的一番大議論。這番議論反映出：祭祀是當(dāng)時(shí)國(guó)家的大事，但只有為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當(dāng)作神來(lái)祭祀。雖然有迷信的色彩，但主張“仁者講功，智者處物”，反對(duì)“淫祀”，在古代卻是頗有見(jiàn)地的。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“詩(shī)詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
古代的祭祀雖是神本位的，但從所謂“國(guó)之大節(jié)也”、“政之所成也”的定位來(lái)言，則又蘊(yùn)含著古人濃厚的民本主義思想。展禽正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)臧文仲“無(wú)故而加典”、祭祀爰居的荒唐行為進(jìn)行了批評(píng)，并使他終于承認(rèn)了錯(cuò)誤。
從一只海鳥(niǎo)落筆，引出一段援古證今的絕大議論，傳統(tǒng)制祀的隆重與臧文仲祀爰居的輕率本身就形成了強(qiáng)烈的反差。結(jié)尾又回到題面，對(duì)爰居的出現(xiàn)進(jìn)行了科學(xué)的解釋?zhuān)⒁云浜笫聭B(tài)的發(fā)展證實(shí)了展禽的論斷。一開(kāi)一合，互相照應(yīng)，使人對(duì)正確與謬誤的感受更為深刻。
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