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殷鑒不遠原文及翻譯
殷鑒不遠是記錄孟子相關(guān)名言思想的一篇文章，大家知道這篇文章怎么翻譯嗎？以下是小編精心準備的殷鑒不遠原文及翻譯，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
殷鑒不遠原文
孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊其民也�？鬃釉唬骸蓝�，仁與不仁而已矣。’暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：‘殷鑒不遠，在夏后之世�！酥^也。”
翻譯
孟子說：“圓規(guī)和曲尺是方和圓的標準，圣人是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的標準。想要成為君主，就要有作為君主的道義；想要成為臣子，就要盡臣子的責任。兩種人都只要學習堯和舜而已。不用舜服侍堯的態(tài)度和方法來服侍君主，便是對他君主的不尊敬；不用堯?qū)Υ傩盏膽B(tài)度和方法來治理百姓，便是對百姓的殘害�？鬃诱f：‘治理國家的方法有兩種，施行仁政和不施行仁政罷了。’君主暴虐百姓，厲害的自己會被殺，國家會被滅亡；不厲害的自己也會危險，國力會被削弱，死了的謚號叫做‘幽’，叫做‘厲’，縱使他有孝子順孫，經(jīng)歷一百代也是更改不了的。《詩經(jīng)》說：‘殷商有一面離它不遠的鏡子，就是前一代的夏朝’說的正是這個。 ”
孟子簡介
孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰(zhàn)國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《寡人之于國也》編入高中語文教科書中。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。
孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認為統(tǒng)治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣�！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。
仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良�！盀樘煜碌萌苏咧^之仁。”（《滕文公上》）“尊賢使能，俊杰在位。”（《公孫丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑�！钡谌�、尊人權(quán)。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕”的口號，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到“無敵于天下”。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責，力圖把現(xiàn)實的社會發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來。
孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟觀念在當時是進步的。孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。
殷鑒不遠
【注音】yīn jiàn bù yuǎn
【出處】殷鑒不遠，在夏后之世。 《詩經(jīng)·大雅·蕩》
【解釋】殷：指商朝后期；鑒：鏡子。指殷商子孫應(yīng)以夏的滅亡為借戒。后泛指前人的教訓就在眼前。
【用法】作謂語、定語；泛指前人的教訓就在眼前
【結(jié)構(gòu)】主謂式
【近義詞】引以為戒
【相反詞】重蹈覆轍
【押韻詞】心長發(fā)短、傾家蕩產(chǎn)、在所難免、瞋目張膽、鞭駑策蹇、侈麗閎衍、傻眉愣眼、保護傘、西眉南臉、灰頭土臉......
【年代】古代
【燈謎】本地商標。
【成語故事】商朝末期，商紂王昏庸無能，對內(nèi)殘暴統(tǒng)治，社會十分腐敗。西方諸侯之長的西伯周文王曾懷著一片好心，提出誠懇的勸告：殷商的教訓不必向遠處去找，就在夏桀那一代。商紂王沒有接納，終于被周武王所滅。
【成語舉例】宋與金的歷史，對崇楨說來，殷鑒不遠，而他絕不愿在臣民心目和后代史書中被看成是懦弱無能的君主。 姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章。
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