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秋水原文及翻譯
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。以下是小編精心整理的秋水原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。（點(diǎn)擊對(duì)應(yīng)目錄可以直接查閱哦！）
| 【1】作品原文 | 【5】作品簡介 |
| 【2】譯文注釋 | 【6】秋水教學(xué)設(shè)計(jì) |
| 【3】作品賞析 | 【7】秋水教學(xué)反思 |
| 【4】作者簡介 | 【8】秋水讀后感 |
作品原文
秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者�！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣。吾長見笑于大方之家�！�
北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨(lěi)空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大（tài）倉乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰“否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時(shí)無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍�！切徘楹酰俊�
北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也�？梢匝哉撜�，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己�！s分之至也�！�
河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪（ní）小大？”
北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！”
河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”
北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化�！�
河伯曰：“然則何貴于道邪？ ”
北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天�！烊酥�，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極�！痹唬骸昂沃^天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真�！�
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。
夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨(dú)奈何？“
蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧,雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然�！�
蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”
蛇曰：“夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇謂風(fēng)曰：“予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”
風(fēng)曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。
子路入見，曰：“何夫子之娛也？”
孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人，非知失也：時(shí)勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”無幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退。”
公孫龍問于魏牟曰：“ 龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方�！�
公子牟隱機(jī)大息，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也�！谑菆删苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)�！�
公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
惠子相梁，莊子往見之�；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也�！�
惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”
莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也�！�
譯文注釋
譯文
河伯與北海若
秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，直流的水暢通無阻，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。在這個(gè)情況下河伯高興地自得其樂，認(rèn)為天下一切美景全都聚集在自己這里。河伯順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。在這個(gè)時(shí)候河伯轉(zhuǎn)變了原來欣然自得的表情，面對(duì)海神若仰首慨嘆道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，說的就是我這樣的人了。況且我曾聽說有人認(rèn)為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信;如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被有學(xué)識(shí)的人所譏笑�！�
北海若說：“對(duì)井里的青蛙不能夠與它溝通討論關(guān)于大海的事情，是因?yàn)榫诰窒蘖怂难劢?夏天的蟲子不能夠與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是因?yàn)樗簧娴臅r(shí)令所限制;對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)摰览淼膯栴}，是因?yàn)樗难劢缡苤甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸流出來，看到大海后，才知道你的不足，這就可以與你談?wù)摰览砹�。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可大海卻不會(huì)滿溢出來;海底的尾閭泄漏海水，不知什么時(shí)候才會(huì)停止，但海水卻不曾減少;海水不因季節(jié)的變化而有所增減，也不因水災(zāi)旱災(zāi)而受影響。這說明了它的容量超過長江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽詮奶斓刂g生成形態(tài)，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正感覺自己見到的太少，又哪里還能自傲呢？計(jì)算一下四海在天地間，不像小小的蟻穴在巨大的水澤里嗎?計(jì)算一下中原在天下，不像細(xì)小的米粒在大糧倉中嗎?人們用“萬”這個(gè)數(shù)字來稱呼物類，人不過占其中之一;人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，每人只是占其中的一個(gè);這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎?”
河伯說：“那么我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，可以嗎?”
海神回答：“不可以。萬物的量是無窮無盡的，時(shí)間是沒有終點(diǎn)的，得與失的稟分沒有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒有固定。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的;證驗(yàn)并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì)企求壽延，這是因?yàn)橹罆r(shí)間的推移是沒有止境的;洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒有定規(guī)的;明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì)倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會(huì)一成不變的。算算人所懂得的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時(shí)間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時(shí)間長;用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得!由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢?又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢?”
河伯說：“世間議論的人們總是說：‘最細(xì)小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍’。這樣的話是真實(shí)可信的嗎?”
海神回答：“從細(xì)小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細(xì)小的東西不可能真切。精細(xì)，是小中之小;龐大，是大中之大;不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態(tài)勢。所謂精細(xì)與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計(jì)算數(shù)量的辦法來加以剖解的;而不可限定范圍的東西，更不是用數(shù)量能夠精確計(jì)算的�？梢杂醚哉Z來談?wù)摰臇|西，是事物粗淺的外在表象;可以用心意來傳告的東西，則是事物精細(xì)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。言語所不能談?wù)摰�，心意所不能傳告的，也就不限于精�?xì)和粗淺的范圍了。所以修養(yǎng)高尚者的行動(dòng)，不會(huì)出于對(duì)人的傷害，也不會(huì)贊賞給人以仁慈和恩惠;無論干什么都不是為了私利，也不會(huì)輕視從事守門差役之類的人。無論什么財(cái)物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓;凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時(shí)也不鄙夷貪婪與污穢;行動(dòng)與世俗不同，但不主張邪僻乖異;行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤;人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥;知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細(xì)小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：‘能體察大道的人不求聞達(dá)于世，修養(yǎng)高尚的人不會(huì)計(jì)較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達(dá)到適得其分的境界�！�
河伯說：“如此事物的外表，如此事物的內(nèi)在，從何處來區(qū)分它們的貴賤?又怎么來區(qū)別它們的大小?”
海神回答：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區(qū)別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點(diǎn)來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的;順著各種物體小的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的;知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為具有了這樣的功能，那么萬物就沒有什么不具有這樣的功能;順著物體所不具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為不具有這樣的功能，那么萬物就沒有什么具有了這樣的功能;可知東與西的方向?qū)α⑾喾磪s又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對(duì)事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是對(duì)的，那么萬物沒有什么不是對(duì)的;順著各種事物否定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是不對(duì)的，那么萬物沒有什么不是錯(cuò)的;知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對(duì)方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當(dāng)年堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡;商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭斗與禪讓的禮制，堯與夏桀的做法，認(rèn)可還是鄙夷都會(huì)因時(shí)而異，不可以把它們看作是不變的規(guī)律。棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細(xì)察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎么只看重對(duì)的一面而忽略不對(duì)的一面、看重治而忽略亂呢?這是因?yàn)椴幻髁俗匀淮嬖诘牡览砗腿f物自身的實(shí)情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談?wù)摬恍�，不是愚昧便是欺騙!遠(yuǎn)古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時(shí)代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒;合于時(shí)代、順應(yīng)世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河伯!你怎么會(huì)懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別!”
河伯說：“既然這樣，那么我應(yīng)該做些什么呢?又應(yīng)該不做什么呢?我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦?”
海神回答：“用道的觀點(diǎn)來觀察，什么是貴什么是賤，這可稱之為循環(huán)往復(fù);不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什么是少什么是多，這可稱之為更替續(xù)延;不要偏執(zhí)于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴(yán)的樣子像是一國的國君，確實(shí)沒有一點(diǎn)兒偏私的恩惠;優(yōu)游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實(shí)沒有任何偏私的賜福;浩瀚周遍的樣子像是通達(dá)四方而又曠遠(yuǎn)無窮，確實(shí)沒有什么區(qū)分界限;兼蓄并且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護(hù)?這就稱作不偏執(zhí)于事物的任何一個(gè)方面。宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優(yōu)誰劣呢?大道沒有終結(jié)和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時(shí)的成功。時(shí)而空虛時(shí)而充實(shí)，萬物從不固守于某一不變的形態(tài)。歲月不可以挽留，時(shí)間從不會(huì)停息，消退、生長、充實(shí)、空虛，宇宙萬物終結(jié)便又有了開始。這樣也就可以談?wù)摯蟮赖臏?zhǔn)則，評(píng)說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什么舉動(dòng)不在變化，沒有什么時(shí)刻不在遷移。應(yīng)該做些什么呢?又應(yīng)該不做什么呢?一切必定都將自然地變化!”
河伯說：“既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢?
海神回答：“懂得大道的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明白應(yīng)變，明白應(yīng)變的人定然不會(huì)因?yàn)橥馕锒鴵p傷自己。道德修養(yǎng)高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴(yán)寒酷暑不能侵?jǐn)_他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵?jǐn)_和禽獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什么東西能夠傷害他們。所以說：“天然蘊(yùn)含于內(nèi)里，人為顯露于外在，高尚的修養(yǎng)則順應(yīng)自然。懂得人的行止，立足于自然的規(guī)律，居處于自得的環(huán)境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談?wù)撝翗O的道理�！�
河伯說：“什么是天然?什么又是人為?”
海神回答：“牛馬生就四只腳，這就叫天然;用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真�！�
蛇與風(fēng)
獨(dú)腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風(fēng)，無形的風(fēng)羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內(nèi)在的心靈。
夔對(duì)蚿說：“我依靠一只腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了�，F(xiàn)在你使用上萬只腳行走，竟是怎么樣的呢?”蚿說：“不對(duì)哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎?噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數(shù)計(jì)。如今我啟動(dòng)我天生的機(jī)能而行走，不過我也并不知道自己為什么能夠這樣�！�
蚿對(duì)蛇說：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什么呢?”蛇說：“仰賴天生的機(jī)能而行動(dòng)，怎么可以改變呢?我哪里用得著腳呢!”
蛇對(duì)風(fēng)說：“我啟動(dòng)我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什么呢?”風(fēng)說：“是的，我呼呼地從北海來到南海�？墒侨藗冇檬謥碜钃跷叶也⒉荒艽禂嗍种福藗冇猛饶_來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細(xì)小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有圣人才能做到�！�
孔子與子路
孔子周游到匡地，宋國人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內(nèi)見孔子說：“先生如此歡心是為什么呢?”孔子說：“來，我告訴你!我違忌困窘蔽塞已經(jīng)很久很久了，可是始終不能免除，這是命運(yùn)啊。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久很久了，可是始終未能達(dá)到，這是時(shí)運(yùn)啊。當(dāng)堯、舜的時(shí)代，天下沒有一個(gè)困頓潦倒的人，并非因?yàn)樗麄兌疾胖浅?當(dāng)桀、紂的時(shí)代，天下沒有一個(gè)通達(dá)的人，并非因?yàn)樗麄兌疾胖堑拖�。這都是時(shí)運(yùn)所造成的。在水里活動(dòng)而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢;在陸上活動(dòng)而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢;刀劍交錯(cuò)地橫于眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時(shí)運(yùn)造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧!我命中注定要受制啊!”
沒有過多久，統(tǒng)帶士卒的將官走了進(jìn)來，深表歉意地說：“大家把你看作是陽虎，所以包圍了你;現(xiàn)在知道了你不是陽虎，請(qǐng)讓我向你表示歉意并且撤離部隊(duì)。”
公孫龍與魏牟
公孫龍向魏牟問道：“我年少的.時(shí)候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長大以后懂得了仁義的行為;能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個(gè)物體的質(zhì)地堅(jiān)硬與顏色潔白分離開來;能夠把不對(duì)的說成是對(duì)的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的;能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達(dá)的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識(shí)不如他呢?現(xiàn)在我已經(jīng)沒有辦法再開口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理。”
魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的青蛙嗎?井蛙對(duì)東海里的鱉說：‘我實(shí)在快樂啊!我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂!再說我獨(dú)占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時(shí)來井里看看呢?’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱述它的大;千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時(shí)代十年里有九年水澇，而海水不會(huì)因此增多;商湯的時(shí)代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會(huì)因此下降。不因?yàn)闀r(shí)間的短暫與長久而有所改變，不因?yàn)橛炅康亩嗌俣兴鰷p，這就是東海最大的快樂�！瘻\井之蛙聽了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措。再說你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅(qū)使蚊蟲去背負(fù)大山，驅(qū)使馬蚿蟲到河水里去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時(shí)的勝利，這不就像是淺井里的青蛙嗎?況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達(dá)無阻，深幽沉寂不可探測;不論東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達(dá)之域。你竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過是用竹管去窺視高遠(yuǎn)的蒼天，用錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎!你還是走吧!而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎?未能學(xué)會(huì)趙國的本事，又丟掉了他原來的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了。現(xiàn)在你還不盡快離開我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，而且也必將失去你原有的學(xué)業(yè)。”
公孫龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
莊子與楚臣
莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了�！�
莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，被殺死的時(shí)候已經(jīng)活了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢?”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里�！鼻f子說：“你們走吧!我仍將拖著尾巴生活在泥水里�！�
莊子與惠子
惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對(duì)惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰相�！庇谑腔葑涌只牌饋恚诙汲莾�(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。
莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓。你知道嗎?從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓剛巧從空中飛過，鷂鷹抬頭看著鹓，發(fā)出一聲怒氣：‘嚇’!如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎?”
莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂�！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂?”惠子說：“我不是你，固然不知道你;你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的�！鼻f子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你哪里知道魚的快樂’的話，既然你已經(jīng)知道了來問我，我是在濠水的橋上知道的。”
注釋
�。�1）時(shí)：按時(shí)令。
�。�2）灌：奔注。河：黃河。
�。�3）涇（jīng）：通“徑” ，直流的水波，此指水流。
�。�4）不辯：分不清。
�。�5）旋：轉(zhuǎn)，改變。
�。�6）望洋：仰視的樣子。
（7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭讓王位，被認(rèn)為節(jié)義高尚之士。
�。�8）子：原指海神若，此指海水。
（9）長：永遠(yuǎn)。大方之家：有學(xué)問的人。
�。�10）鼃：同“蛙”。
�。�11）虛：同“墟”，居住的地方。
�。�12）篤（dú，毒）：固。引申為束縛、限制。
（13）曲士：孤陋寡聞的人。
�。�14）丑：鄙陋，缺乏知識(shí)。
�。�15）大理：大道。
（16）尾閭（lǘ，驢）：海的底部，排泄海水的地方。
�。�17）虛：流空。
�。�18）過：超過。
�。�19）自多：自夸。
�。�20）大：同“太”。
�。�21）方：正。存：察，看到。見（xiàn，現(xiàn)）：顯得。
�。�22）奚：何，怎么。
（23）礨（lěi，磊）：石塊。礨空：蟻穴，小孔穴。大澤：大湖泊。
�。�24）稊米：泛指細(xì)小的米粒。
�。�25）號(hào)：稱。
（26）連：繼續(xù)。
（27）“仁人”二句：仁人：指專門講仁義的儒家者流。任士：指身體力行的墨家者流。墨家以任勞以成人之所急為己任，故稱。
�。�28）分（fèn，憤）：分性、秉賦。無常：不固定。
�。�29）故：同“固”。
�。�30）大知（zhì，智）：大智大慧的人。
�。�31）知量：知道物量。
�。�32）曏：明。故：古。
（33）“故遙”二句：悶：昧，暗。不悶：不昏暗，即“明白”。掇（dūo，多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。
�。�34）分（fèn，憤）：界限，盈虛得失的界限。
（35）坦涂：大道。涂，同“途”。
�。�36）說：通“悅”。
�。�37）至大之域：無窮大的境界。
�。�38）倪（ní，泥）：頭緒，引申為標(biāo)準(zhǔn)、界限。
�。�39）不可圍：不可限制，沒有范圍。
�。�40）信：真實(shí)。
�。�41）�。╢ú，俘）：同“郛”郭，城墻。殷：盛大。
�。�42）便：通“辨”。異便：不同的區(qū)別。
�。�43）期：憑借。
�。�44）數(shù)：數(shù)字。
�。�45）不期：不可能。
�。�46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：贊美、歌頌。
�。�47）辟異：傲慢怪辟。
�。�48）倪：標(biāo)準(zhǔn)。
�。�49）“道人”三句：道人：得道的人。不聞：不求名聲。至德：品德極高的人。不得：不自顯其德。大人：偉大的人。無己：忘我。
（50）惡（wū，烏）至：什么標(biāo)準(zhǔn)。
�。�51）差：差別。
�。�52）差數(shù)：差別的概念。等：相同。
�。�53）功分（fèn，憤）：功利的性分。
（54）趣：通“趨”，思想傾向。
�。�55）操：主觀標(biāo)準(zhǔn)。睹：可見。
�。�56）之：燕國相名子之。噲：燕王名噲。燕王噲于周慎靚王五年（前316年），用蘇代之說，讓王位給國相子之，燕人不服，大亂。齊乘機(jī)伐燕，殺噲與子之，燕國也幾乎滅亡。
�。�57）白公：白公勝，楚平王孫，他父親太子建，因受陷害而流亡國外，生白公勝。后來白公勝回國，為了爭奪政權(quán)發(fā)動(dòng)武裝政變，事敗身亡。
�。�58）常：無法變動(dòng)的規(guī)律。
�。�59）麗：通“欐”，屋棟。
（60）性：才性。
（61）師：推崇。
（62）“女惡”兩句：女：汝。家、門：范圍、界限。
（63）趣：求取。
�。�64）衍（yǎn，演）：通“延”，發(fā)展。反衍：反方向發(fā)展。
�。�65）無：勿。而：你。
�。�66）道：大道。蹇（jiǎn，剪）：阻塞，引申為抵觸。
�。�67）謝：代謝，衰落。施：移，轉(zhuǎn)。
�。�68）嚴(yán)：通“儼”。有：語助詞。
�。�69）繇（yóu，由）繇乎：坦然自得的樣子。社：土地神。
�。�70）畛（zhěn，枕）域：疆界。
�。�71）翼：庇愛，偏護(hù)。
�。�72）成：萬物之成形。
�。�73）位：守住、固定。不位：不固定。
�。�74）舉：提取。
�。�75）消：消亡。息：生長。
（76）大義：大道。方：方向、原則。
�。�77）權(quán)：權(quán)衡輕重而應(yīng)變。
�。�78）薄：迫近，引申為觸犯。
（79）蹢躅（zhízhú，直逐）：或作“躑躅”：進(jìn)退的樣子。
�。�80）反：通“返”。極：盡。
（81）落：絡(luò)，籠住。
作品賞析
本文節(jié)選自《莊子.秋水》。莊子（前389―前286），戰(zhàn)國時(shí)宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學(xué)派，合稱“老莊”。
莊子生活的戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變草的時(shí)代，應(yīng)子對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿，但又無可奈何。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會(huì)中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無己、無功、無名”的無差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對(duì)自由。莊子《秋水》本義是討論價(jià)值判斷的相對(duì)性，我們現(xiàn)在可以視之為相對(duì)獨(dú)立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對(duì)話，本文只節(jié)選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分（第一自然段），導(dǎo)論，寫河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認(rèn)為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對(duì)話。
第二部分（第二自然段），本論，寫北海若的觀點(diǎn)：一切都是相對(duì)的，沒有什么可自多的。北海若的這段對(duì)話可分四層：第一層“曲士不可語道”，而河伯觀于大海，已認(rèn)識(shí)到自己的不足，因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水，莫大于�！�，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因?yàn)榇笮�、多少都是相�?duì)的'，海比河大，卻比天小，所以沒什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說明大小、多少都是相對(duì)的：四海和天地比，四海��；中國和海內(nèi)比，中國�。蝗撕腿f物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽山；孔子談?wù)摗叭省�、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯(cuò)的。
本文是一篇以對(duì)話方式展開說理的論說文。在整體構(gòu)思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與北海若對(duì)話的寓言故事，通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來展開說理、闡明觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性�！肚f子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。運(yùn)用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時(shí)”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質(zhì)相反的對(duì)比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對(duì)比論證。
作者簡介
莊子（約前369年—前286年），莊氏，名周，字子休（一說子沐），宋國蒙人 [8-14] [17-19]。曾作過漆園吏。生活因家境貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的`方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
鑒于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用，就象“ 一棵難看的樹大家認(rèn)為它無用，有一個(gè)木匠他要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁。第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法，第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的，但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系�！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即使關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識(shí)境界。主張“無為”，放棄一切妄為。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬別的特點(diǎn)，但其“一”本同，安時(shí)處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》;研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。
作品簡介
莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的.寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一�！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇�！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有非常高研究價(jià)值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《莊子·外篇·秋水》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。
《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，是用來辨明老子的主張的。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
秋水教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
�、帕私獠⒄莆瘴闹谐Ｒ姷奈难詫�(shí)詞和虛詞的意義和用法及重要句式。進(jìn)一步學(xué)習(xí)直譯和意譯。
�、评斫馇f子及其哲學(xué)思想，準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)容。
�、窃诶斫庾衷~句及文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上背誦全文。
2、能力目標(biāo)
�、磐ㄟ^自讀，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和理解文言文的能力。
�、婆囵B(yǎng)學(xué)生初步鑒賞文言文的能力。
3、德育目標(biāo)
使學(xué)生懂得“人外有人，天外有天”的哲學(xué)道理。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1、重點(diǎn)理解“徑流、涘、旋其面目、望洋向若、少、輕、殆、大方之家”等詞語。
2、整理并歸納“焉、于、而”等詞語的意義和用法。
3、了解“非……則……”和“見……于……”兩種固定句式。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1、借助語境推斷文言詞語的意義。
2、理解河伯對(duì)海神若的那番感嘆。
四、教學(xué)方法
1、朗讀法。本文是節(jié)選內(nèi)容，短且易懂，宜于以讀帶講。反復(fù)閱讀利于疏通文意，理解課文內(nèi)容的突破口，可通過教師范讀、學(xué)生齊讀、自讀、默讀等多種形式完成教學(xué)任務(wù)。
2、問答法。用針對(duì)性的問題調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力。
3、探究拓展法。指導(dǎo)學(xué)生閱讀《莊子》中的有關(guān)篇目(《金榜》上的《神龜·鵷鶵·鯈魚》和《讀本》上的《庖丁解牛》，開拓視野，更深入地了解莊子及其哲學(xué)思想。
五、課時(shí)安排：
1課時(shí)
六、教學(xué)過程
一、課前預(yù)習(xí)
在課前讓學(xué)生對(duì)照《金榜》上的“基礎(chǔ)歸納整合”中的字音辨認(rèn)、通假字、古今異義、重點(diǎn)實(shí)、虛詞、詞類活用、文言句式在書上作上記號(hào);每人發(fā)張白紙把全文翻譯一遍。
二、課文導(dǎo)入
同學(xué)們，我們?cè)诔踔须A段(九年級(jí)下冊(cè)語文書第五單元)曾學(xué)過《莊子》中的兩則故事，大家還記得是哪篇嗎?
明確：《惠子相梁》和《莊子與惠子游于濠梁》)。這兩篇文章用機(jī)敏、幽默、詼諧的語言提到過一種像鳳凰一類的鳥叫鵷鶵，形容它為“夫鵷鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”;以及名句：“子非魚，安知魚之樂?”
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)莊子的散文——《秋水》，本文是節(jié)選其中的第一段(板書題目)。
三、介紹莊子及其哲學(xué)思想
請(qǐng)同學(xué)們翻開《金榜》第148頁，自己閱讀有關(guān)莊子的助讀資料。
教師補(bǔ)充：莊子一生的文學(xué)成就匯聚在《莊子》這本書中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)派眾多，百家爭鳴，在諸子散文中，莊子尤其擅長用寓言故事說理，同學(xué)們以前有沒有閱讀過莊子的寓言故事?
舉例：莊子的生活及其貧困，曾住過陋巷,打過草鞋，并向監(jiān)河侯借糧，楚威王聽說他很有才華，派使臣攜重金欲聘他為相，他卻對(duì)使臣說：“千金是很重的財(cái)物，卿相是尊貴的地位，你難道沒有看到祭祀用的牛嗎?人們養(yǎng)它幾年，然后給它披上繡花衣服，送進(jìn)太廟，殺了作祭品。到這時(shí)，它即使想做一頭自由自在的小豬也不行，你快走吧，不要玷污我�！薄梢娗f子是一位淡泊名利，向往那種不受任何拘束、自由自在的生活。
又例如：莊子的妻子死了，惠子前去吊唁，看到莊子正伸開雙腿，像簸箕一樣坐著，敲著瓦盆唱歌，莊子認(rèn)為人的生來死往的變化就如同春夏秋冬一樣周而復(fù)始。今天我們一起來學(xué)習(xí)《秋水》這篇文章，看看莊子是否又在用寓言說理?
初步明確：莊子說理具有“縱橫捭闔”“汪洋恣肆”的特點(diǎn)。
四、聽錄音，請(qǐng)學(xué)生思考問題：
①全文可以分為幾層?
明確：全文分為兩層。
第一層從“秋水時(shí)至”到“天下之美為盡在己”，寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。
第二層從“順流而東行”至“吾長見笑于大方之家”，寫河伯見到大海后自嘆不如。
�、诔醪矫鞔_全文的主旨：
明確：本文以河神見海神為喻，說明人的認(rèn)識(shí)是有限的，通過開拓視野加以比較，就能感覺出自己的不足。如果盲目的`驕傲自滿，就難免會(huì)貽笑大方。要懂得山外有山，天外有天。
五、引導(dǎo)學(xué)生翻譯第一自然段與第二自然段：
邊翻譯邊歸納文言基礎(chǔ)知識(shí)：板書：
(一)通假字：“涇”同“徑”，直“辯”同“辨”，分辨
(二)詞類活用：
(1)秋水時(shí)至：時(shí)，名詞作狀語，按照時(shí)令
(2)順流而東行：東，名詞作狀語，向東
(3)東面而視：東，名詞作狀語，朝東
(4)以天下之美為盡在己：美，形容詞作名詞，美好的東西
(5)且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者：少，形容詞作名詞，小看
輕，形容詞作名詞，輕視
(三)、重點(diǎn)句式：
(1)聞道百(定語后置)
(2)以為莫己若(賓語前置)我之謂也(賓語前置)
(3)且夫我嘗聞少仲尼(固定句式：且夫……，再說)
(4)吾長見笑于大方之家(被動(dòng)句：非……則……，如果不……就)
(5)“吾長見笑于大方之家”：被動(dòng)句,“見……于……”(固定句式)見，表被動(dòng)引出動(dòng)作發(fā)出者
(四)古今異義：
古義今義
東面：臉朝動(dòng)方位名詞，東邊
面目：臉色，神情臉的形狀，相貌
至于：到，達(dá)到表示另提一事
大方：修養(yǎng)很高，明白道理對(duì)財(cái)物不計(jì)較;言談舉止自然
北海：北方的大海，指東海的北部我國一部分海域
于是：在這時(shí)，這時(shí)候連詞，表承接
六、引導(dǎo)學(xué)生分析本文在寫作上的特點(diǎn)：
明確：本文通過通篇設(shè)喻，用河神見海神的寓言故事說明哲理。生動(dòng)形象，深入淺出，通俗易懂。并在行文的過程中巧妙地運(yùn)用了對(duì)比的手法;河伯“欣然自喜”與“望洋向若而嘆”的對(duì)比。在對(duì)比中使情節(jié)加以推動(dòng)，在對(duì)比中河伯大徹大悟，有了新的認(rèn)識(shí)。
七、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際，談?wù)劚疚恼軐W(xué)啟示。
明確：
a、人貴有自知之明
b、謙受益，滿招損
c、自大由于無知
d、知恥近乎勇
e、克服主觀主義，防止片面性
g、有比較才有鑒別
八、學(xué)生朗讀全文，強(qiáng)調(diào)要讀出河伯“欣然自喜”的神態(tài)，見了北海后感嘆的語氣以及明確了自己見笑于大方之家的語氣。
(可叫學(xué)生分角色朗讀，揣摩人物語氣)
九、布置課后作業(yè)：
1、完成《金榜》中的習(xí)題。
2、將體會(huì)的哲學(xué)道理寫到周記中。
秋水教學(xué)反思
《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇。篇幅短小，文字淺顯，蘊(yùn)含哲理。本節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)落實(shí)在理解和掌握文中常見的`文言實(shí)詞和虛詞的意義和用法以及通過誦讀，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和理解文言文的能力上。
本教案特色在于學(xué)生活動(dòng)充分，教師在教學(xué)過程中只扮演主導(dǎo)者的角色。教學(xué)效果不錯(cuò)。本節(jié)課一大亮點(diǎn)是“結(jié)合實(shí)際，談?wù)劚疚慕o你的啟示”這一環(huán)節(jié)，把書本知識(shí)和學(xué)生的實(shí)際結(jié)合了起來，促使學(xué)生去思考如何學(xué)以致用。不少的同學(xué)談得很不錯(cuò)，切合了自己的實(shí)際，有些觀點(diǎn)我們老師在備課的時(shí)候可能都沒有考慮到。從這節(jié)課上我覺得確實(shí)要相信學(xué)生，要放手讓學(xué)生去想去說，不能把學(xué)生的思維局限在老師的思維之內(nèi)。布置學(xué)生改寫屬遷移訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手寫作的能力，訓(xùn)練學(xué)生的想象力。
但朗讀時(shí)間不夠，學(xué)生未能當(dāng)堂背誦；另外教學(xué)過程中擴(kuò)展不夠。
秋水讀后感
《秋水》是東周戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家的代表作。是繼老子之后戰(zhàn)國道家學(xué)派的主要代表之一。并以寓言的形式，句句詼諧諷刺，寫就了這部經(jīng)典之作。
這篇文章的表達(dá)充滿了哲學(xué)思想。文章開頭，作者用“秋水至……不爭牛馬”毫不費(fèi)力地描寫了水漲時(shí)洶涌澎湃、無邊無際的壯麗景象，給作者留下了想象的空間。文章語言生動(dòng)。寫黃河時(shí)，它吞噬山川，洶涌澎湃；寫北海，浩瀚無際；
河伯是黃河之神。汛期一到，百川滿江。他看到徑流如此寬闊，以至于他無法區(qū)分兩岸的牛和馬。他以為世間所有的`美好都在自己的地方。若北海為海神，大海浩瀚無邊，看不到盡頭，水天相接處，水旱不分。河伯看到大海，才知道自己是多么的渺小。井底之蛙，如今成了笑話。
古往今來，這樣的例子不勝枚舉。比如明朝末年，李自成起義攻打北京。明朝滅亡，然后他被勝利沖昏了頭腦。吳三桂會(huì)合清軍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，李自成倉促出戰(zhàn)，以失敗告終。李自成只在北京住了四十二天。短時(shí)間內(nèi)，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力。起義軍和李自成以為自己已經(jīng)取得了勝利。有了榮華富貴，他們什么都不用操心了。
用故事的寓言來比喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，比較之后，就會(huì)顯露出自己的不足。如果你驕傲自滿，你將不可避免地讓自己發(fā)笑。山外有山，人外有人，所以當(dāng)我們做了一件成功的事情之后，要記住成功的經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)不要低估比你差的人，說不定有一天他們會(huì)超越你。向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們面前，你的成功只是杯水車薪，所以學(xué)無止境，會(huì)隨著年齡的增長而學(xué)習(xí)。
就事物之間的大小關(guān)系而言，天地之大，與宇宙相比不過是滄海一粟；河流很大，但在大海面前顯得那么渺小。所以，從古至今，驕傲的人永遠(yuǎn)無法成功。
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