《師說》原文和翻譯
引導語：《師說》這篇文言文想必很多人都學過，而有關《師說》的原文以及翻譯哪里有呢？接下來是小編為你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！
《師說》
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚�！卑�！求師的道理的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，有道德有修養的人不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪��！
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人�！彼詫W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說[1]》送給他。
【注釋】
�。�1］學者：求學的人。
�。�2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》。
�。�3］受：通“授”。傳授。
�。�4］業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
�。�5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！� 《論語季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也�！笨鬃映姓J有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
�。�6］其為惑也:那些成為疑難問題的
�。�7］聞道：語本《論語里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭�，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。
�。�8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
�。�9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
�。�11］師道：從師學習的風尚。
�。�12］出人：超出（一般）人。
�。�13］眾人：普通人。
［14］恥學于師：以向老師學習為恥。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
�。�16］惑矣：（真）糊涂�。�
�。�17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
［18］句讀（du逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
�。�19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
�。�20］小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
�。�21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫�！兑葜軙缶邸酚嘘P于“巫醫”的記載�！墩撜Z季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。
［22］百工：泛指手工業者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
�。�24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。
［25］諛（yú）：阿諛、奉承。
［26］復：恢復。
�。�27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
�。�28］不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
�。�29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
�。�30］圣人無常師：《論語子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢！
�。�31］ 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
�。�32］萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人�？鬃釉蛩埥潭Y儀。
�。�34］三人行句：語本《論語述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
�。�35］不必：不一定。
�。�36］術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
�。�38］六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：注解經典的著作。
［39］不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫為發語詞
[42]知：管，過問
[43]其：表推測語氣，大概……
[44]歟：語氣助詞，表感嘆
[45]常（圣人無常師）：固定的
[46]之徒：這些人
[47]通（習之）：普遍
[48]師（吾師道也）：名詞活用，學習
[49]所以：是用來......的
[50]嘉：贊許
[51]貽：贈送
古今異義
�、惫胖畬W者必有師
古：求學的人
今：在學術上有所成就的人
�、矌熣�，所以傳道受業解惑也
古：用來……的
今：表示因果關系的連詞
⒊吾從而師之
古：跟隨并且
今：表目的或結果，是連詞
�、礋o貴無賤
古：不論；不分
今：沒有
�、祹煹乐粋饕簿靡�
古：風氣
今：道理
⒍句讀之不知
古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu
今：看著文字發出聲音，讀dú
�、肥ト藷o常師
古：永久的；固定的
今：平常的
�、甘枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子
古：不一定
今：用不著、不需要
⒐年十七，好古文
古：秦漢的散文
今：“五·四”之前的文言文的統稱
⒑今之眾人
古：一般人，普通人
今：大多數人
�、恍W而大遺
古：小的方面學習了
今：初級正規教育學校。
介詞結構后置(狀語后置）
1、學于余。
2、恥學于師。
3、師不必賢于弟子。
賞析：
作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。
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