吳敏樹《新修呂仙亭記》原文及翻譯
文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。下面是小編整理的吳敏樹《新修呂仙亭記》原文及翻譯，希望對(duì)大家有幫助!
吳敏樹《新修呂仙亭記》原文：
岳州城南呂仙之亭，當(dāng)南津港口。古所稱邕湖者，水反入①為邕。城東南諸山之水，自南津西北趨湖，湖水起，則東南入山，盡十余里皆湖也。故山水之勝，亭兼得之。由亭中以望，凡岳陽樓所見，無弗同者，而青蒼秀映之狀，幽賞者又宜之。至于為月夜泛舟之游，無風(fēng)波卒然之恐，唯亭下可也。
唐張說為岳州刺史，與賓僚游燕，多在南樓及邕湖上寺，見其詩(shī)中，南樓即岳陽也。寺今尚存，而亭踞其左阜稍前，相去才數(shù)百步，寺之勝已移于亭矣。然岳陽樓之居城近，自唐以來，名賢學(xué)士，皆登而賦詩(shī)其上，播于古今，盛矣。亭之興后于樓，其去城且三里，四方之客過郡，既登樓，莫亭之問，以此不若樓之有名天下。而基高以敞，亦復(fù)其上為樓，有連房容飲席及臥宿，逾于岳陽;而遠(yuǎn)市囂，少雜游，亦處地之善也。呂仙者，世所傳洞賓仙人，一號(hào)純陽子，唐末人，其蹤跡故事，在岳州者頗多，蓋嘗有《三醉》之詩(shī)，故岳陽樓塑其仙像。又有城南遇老樹精之語，則此亭所為作。按范致明《岳陽風(fēng)土記》，城南白鶴山有呂仙亭，亭之始自宋時(shí)也，后乃增大之云。
余自少時(shí)性樂放遠(yuǎn)，入郡多寓亭下。近更兵亂，亭毀矣，道士李智亮募貲而復(fù)之。智亮有才能，樓加其層，廣亦過舊，亭廊旁廓，歷歲克成，以余之夙于此也，求為之記。
余惟神仙之事茫哉，孰從而知之?揚(yáng)子云曰：“仙者，無以為也。有與無，非問也�！鼻貪h之君，以求仙荒游，卒無所遇;唐士大夫喜餌金石②，多為藥誤。小說載唐時(shí)仙者甚多，皆妄陋無稱，而純陽氏之名，獨(dú)雅而著。余觀張說岳州諸詩(shī)，屢有言神仙者。時(shí)未有純陽氏，而岳之湖上，固傳有仙人往來之語矣，非得隱人高士，出沒江湖間，人乃目之為仙與?抑湖上諸山，磊磊浮波面，若近而遠(yuǎn)，令人有海上蓬萊之思乎?蓋神仙不可學(xué)，而意亦不能無之。若山川奇異幽遠(yuǎn)之鄉(xiāng)，使出世之士俯仰其間，必將有恍惚從之者。果有與無，俱不足論也。
余昔在亭，見老張道人者，煉形③最久，能以氣自動(dòng)其兩耳，后竟以老死。而其徒方東谷者，不學(xué)為仙，獨(dú)能飲酒，余至則與之皆醉。吾聞呂仙仙于酒者，今智亮其為仙耶?為酒耶?余雖老，不喜入城，猶愿得游處其下，如往時(shí)也。 (清朝·吳敏樹《新修呂仙亭記》)
注釋：①水反入：流入湖里的水回流。②金石：即金丹，古人用丹砂煉成的丹藥。③煉形：以吐納呼吸等修仙方法鍛煉身體。
吳敏樹《新修呂仙亭記》譯文：
岳陽城南呂仙亭，正對(duì)南津港口。古代所說的邕湖，是湖水回流因而稱“邕”。城東南幾座山上的水，從南津西北流入湖里，湖水漲，又從東南流入山間，全部十多里遠(yuǎn)地方都是湖水了。所以山水的美景，呂仙亭兼而有之。從亭中遠(yuǎn)望，凡是岳陽樓所看到的景物，全能看到，青蒼秀美的景色，又非常適合賞幽的人觀看。至于在月夜劃船游覽，沒有風(fēng)波乍起的'恐懼。只有亭下可以。
唐代張說做岳州的刺史，和賓客同僚游樂，多在南樓和邕湖上的寺院，(這些事情)在他的詩(shī)中看到，南樓就是岳陽樓。寺院現(xiàn)在還存在，而亭子坐落在它左邊土山稍往前的地方，相距才幾百步，寺的美景已轉(zhuǎn)移到亭子這里了。然而岳陽樓坐落在城附近，從唐以來，名賢學(xué)士，都登樓并在上面寫詩(shī)，流傳到現(xiàn)在，太興盛了。亭子的興建比樓晚，它距離城將近三里遠(yuǎn)，四方的客人經(jīng)過郡，登樓之后，沒人訪問亭子，因此亭子不如岳陽樓在天下有名。而且岳陽樓地基高并且寬敞，又在它的上面建樓，有相連的房屋容納人吃飯飲酒和住宿，超過岳陽;而且遠(yuǎn)離城市的喧囂，很少有閑雜之人游覽，也是因?yàn)樗幍牡胤胶冒 蜗�，是世人所傳呂洞賓仙人，一號(hào)純陽子，唐末人，他的蹤跡舊事，在岳州很多，大概曾經(jīng)有《三醉》的詩(shī)，所以在岳陽樓塑造了他的塑像。又有城南遇老樹精的詩(shī)句，這亭子是為他而建造。據(jù)范致明《岳陽風(fēng)土記》，有城南白鶴山有呂仙亭，亭是在宋代開始建造，以后不斷擴(kuò)建的記載。
我從小性格喜歡放達(dá)任性，到巴陵郡(今岳陽)多住在亭下。近來經(jīng)過戰(zhàn)亂，亭子毀壞了，道士李知亮募集資財(cái)修復(fù)它。智亮有才能，增加了樓層，規(guī)模也超過了過去，亭子的走廊向旁邊擴(kuò)展，經(jīng)過一年終于建成。因?yàn)槲彝盏竭^這里，知亮求我給新亭做記。
余只是對(duì)神仙的事一無所知，從誰那里了解它呢?揚(yáng)子云說：“神仙，不能用來做什么。有和無，不要考問了。”秦漢的國(guó)君，因求仙到處游歷，最終也沒有遇到神仙;唐代士大夫喜歡服用金石之藥，多被藥所遺誤。小說記載唐朝時(shí)候成仙的人特別多，都是荒誕鄙陋，不可稱述，而純陽氏的名字，唯有他的名字文雅而著名。我看張說岳州的諸詩(shī)，屢次有提到神仙的。當(dāng)時(shí)沒有純陽氏，而岳之湖上，本來就有仙人往來的傳說。是不是隱居的人士出沒在江湖之中，人們看到他們認(rèn)為他們是神仙呢?或者是湖上諸山，石頭堆集浮在水面，好像近卻又很遠(yuǎn)，讓人有海上蓬萊的聯(lián)想呢?大概神仙不可學(xué)，而心里又不能沒有它。像山川奇異遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間，讓脫離世間束縛的人生活期間，必將有恍惚追隨的人。果真有還是沒有，都不值得談?wù)摿恕?/p>
我過去在亭子，見到張道人，以吐納呼吸等修仙方法鍛煉身體最長(zhǎng)久，能用氣運(yùn)動(dòng)自己的兩個(gè)耳朵，后來竟因老而死去。而他的徒弟方東谷，不學(xué)做神仙，獨(dú)能喝酒，我到了就和他一起喝得大醉。我聽說呂洞賓因酒而成仙，現(xiàn)在智亮難道成仙了呢，還是成酒鬼了呢?我雖然年紀(jì)大了，不喜歡進(jìn)城，還希望像過去一樣在亭下面游玩。
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