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推天道以明人事之書《周易》簡介
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為“大道之源”。下面是小編為大家收集的推天道以明人事之書《周易》簡介，僅供參考，大家一起來看看吧。
推天道以明人事之書《周易》簡介
講陰陽八卦學(xué)說的《周易》，究竟是一部什么書呢？有人說它是一部迷信的書，有人說從哲學(xué)思想來看，它具有樸素的辯證法；還有人說，從史籍來看，它是我國最早的經(jīng)典之一，也是具有世界影響的一部古代典籍。
《周易》又名《易》、《易經(jīng)》，是儒家的重要經(jīng)典之一，包括經(jīng)和傳兩部分，里邊共六十四卦，每卦含六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。
《易經(jīng)》中傳的部分稱為《易傳》，司馬遷稱為《易大傳》，以區(qū)別漢代其他各家的易傳。
《易大傳》是最早解釋《易經(jīng)》的著作。《易傳》包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼即羽翼、輔助的意思，表示《十翼》目的是解釋《易經(jīng)》�！跺鑲鳌肥歉鶕�(jù)卦象爻象來判斷每一卦的含義。
《象傳》則解釋卦象和卦辭爻辭，分《大象》和《小象》。解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因為以卦象、爻象為依據(jù)，所以叫《象傳》。
《系辭傳》是《易經(jīng)》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，系在經(jīng)之后，所以叫系辭。
《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的，《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。后一部分解說八卦所象的事物。
《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義�！峨s卦傳》將性質(zhì)相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義，因為沒有按《易經(jīng)》六十四卦的順序排列，次序雜亂，所以有了這個名字。
由八卦到六十四卦，由《易經(jīng)》到《十翼》，源遠(yuǎn)流長。原來傳說是伏羲創(chuàng)造了八卦，周文王發(fā)展到六十四卦，孔子著《十翼》�，F(xiàn)在，一般認(rèn)為八卦開始于上古，卦辭爻辭形成于西周初期�！兑讉鳌穭t不是一人一時的作品，內(nèi)容以儒家思想為主，也包含了道家、陰陽家的思想。
《易》的名字有三種含義：變易、不易、簡易。變易說明運(yùn)動變化是一切事物的普遍規(guī)律，不易是說事物相對的穩(wěn)定性，簡易是以一持萬，執(zhí)簡馭繁之道。《易》用陰陽學(xué)說推測人事，所以《易》有豐富的辯證法思想�！兑住烦苏軐W(xué)，還包括了天文、地理、樂律、兵法、爐火煉丹和醫(yī)卜星相等內(nèi)容，甚至現(xiàn)代的科學(xué)都有說起源于《易》的，如計算機(jī)采用的二進(jìn)位制。
在哲學(xué)上，《周易》把人們在自然中經(jīng)常接觸的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種物質(zhì)，作為產(chǎn)生世界萬物的根本，其中又以天、地為最根本，其他六種是天地產(chǎn)生的。所以說，《周易》是以八卦構(gòu)成的。所謂八卦，即是象征構(gòu)成物質(zhì)世界的八種成分：天（乾A）、地（坤A）、雷（震A）、風(fēng)（巽A）、水（坎A）、火（離A）、山（民A）、澤（兌A）。其本源是所謂"一"，由"一"的自身的變化而發(fā)展為"八"，天、地等八種東西相互矛盾相互排斥而產(chǎn)生宇宙萬物。這就是說，由"一變"生"二"，"二變"生"三"，"三變"成"八"，"八卦"發(fā)展為六十四卦，六十四卦又發(fā)展為三百八十四爻。
用物質(zhì)性的東西來說明萬物生成，這是樸素的唯物主義觀點。
它用變化來觀察不同事物之間的相反相成，并認(rèn)為某一事物發(fā)展到一定程度，又會過渡到"物極必反"的對立中去，這具有樸素的辯證法思想。對于《周易》的辯證法，郭沫若給予高度的評價，他在《周易時代的社會生活》中說："《易》的出發(fā)點原是一種辯證觀。"在《周易之制作時代》中指出：
"從《易》的純粹的思想上說，它之強(qiáng)調(diào)著變化而透辟地采取著辯證法的思維方式，在中國的思想史上的確是一大進(jìn)步。"
"八卦"哲學(xué)是一種樸素的辯證唯物論，它比神學(xué)進(jìn)步，但是，它還穿著神學(xué)的外衣——藉占卜而表現(xiàn)。所以，一提起陰陽八卦，使人有玄妙神秘之感。
《周易》是以八卦構(gòu)成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經(jīng)文，稱為《易經(jīng)》，后人對卦辭和爻辭進(jìn)行說明、解釋，甚至加以發(fā)揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》�，F(xiàn)存的《周易》10卷，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分。易卦產(chǎn)生于何時？易傳為何人所作？至今仍眾說紛紜。《史記·周本紀(jì)》說：西伯被囚羑里，"蓋益《易》之八卦為六十四卦"�！妒酚浾x》解釋說：《乾鑿度》云："垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。"《易正義》云："伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。"據(jù)司馬遷所說，文卦是一種較早的記載。古今學(xué)者一般都認(rèn)為八卦哲學(xué)為周人哲學(xué)是無可置疑。但是，對于《周易》的寫作時代，仍然有不同看法。有西周初年說，也有西周末年說，甚至有戰(zhàn)國初年說。
《易傳》（又叫《十翼》，意思是《易傳》十篇文字是"經(jīng)"的羽翼）相傳是孔子所作。后人有的認(rèn)為，不可能是孔子一人所作，有的認(rèn)為，是戰(zhàn)國時代儒家后學(xué)所作。不論作者是誰，但在《易傳》的作者看來，"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女"（《序卦》），人直接地是自然的產(chǎn)物，所以，人與自然之間的關(guān)系也應(yīng)是統(tǒng)一的�！墩f卦》曰："乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。"這就是說，在大自然中，天（乾）、地（坤）與雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）諸事物之間的關(guān)系，也就是人倫的社會關(guān)系中父母與自己子女之間的關(guān)系�！兑讉鳌吩趯陀^世界的變化作出解釋時，使用了"乾坤"、"陰陽"、"剛?cè)?等范疇和命題�！兑讉鳌泛汀断缔o》認(rèn)為，天地間一切事物都是變化的，"窮則變，變則通，通則久。"所謂"窮"，就是事物發(fā)展到頂點，"變"就是由頂點向反面變化，"通"就是變?yōu)榉疵嬷笥珠_始新的發(fā)展，"久"就是說明有這些變化過程之后才能長期存在下去。這是發(fā)展了《易經(jīng)》里樸素的辯證法思想。
到孔子時，《連山》和《歸藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。據(jù)說孔子晚年很喜歡研究《周易》，由于他多次翻閱竹簡，把串連著書簡的皮帶子弄壞了三次（"韋編三絕"）�？鬃幼约赫f過："加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。"
�。ā墩撜Z·述而》）就是說，讓我多活幾年，如果50歲時就學(xué)習(xí)《周易》，便可以沒有大過錯了。司馬遷也說過："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。"
�。ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛鬃舆�把《易》作為教授學(xué)生的內(nèi)容，"孔子傳《易》于瞿"（《史記·仲尼弟子列傳》），商瞿（字子木，魯人）是孔子的高材生之一。
在孔子看來，有一種本質(zhì)不變的東西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。這種上下有序，尊卑有別的思想，便形成了儒家政治思想的基礎(chǔ)。
《周易》把"道"作為宇宙的本體，如履卦九二爻辭：有"履道坦坦，幽人貞吉。"隨卦九四爻辭："有孚在，道以明，何咎。"這里所講的"道"，就是作為宇宙本體的"道"。"十翼"對于《周易》所提出的作為宇宙本體的"道"，可以說是理解得很深刻，發(fā)揮得很透徹的，超越了《周易》作者的水平�！断缔o》第五章："一陰一陽之謂道。"第十一章："易有太極，是生兩儀。"這是說，"道"可以產(chǎn)生出陰和陽來。第二章："剛?cè)嵯嗤贫兓?這是說，由陽和陰自己配合和相互配合，就進(jìn)一步產(chǎn)生出以乾象征天，以坤象征地等八種物體來。從而人事的是非得失，吉兇禍福，也都相伴隨而發(fā)生，相伴隨而發(fā)展，以至天地之間的一切無不具備。
《周易》提出了"道"，但沒有展開對"道"的闡述，老子在《道德經(jīng)》中加以闡明，并發(fā)揮了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德經(jīng)》是中國古代乃至世界古代談辯證法的經(jīng)典，至今仍有它的生命力。
可見，玄妙而神秘的《周易》，是中國以及世界一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。它的寶藏，還有待于人們繼續(xù)求索、挖掘，使它放發(fā)出更加耀眼的光芒。
創(chuàng)作背景
中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
成書時間
1、成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。
2、成于戰(zhàn)國
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。
3、成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后”，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮�！断缔o》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？ ”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問家很多，如歐陽修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
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