四年級(jí)語(yǔ)文《開(kāi)天辟地》的教學(xué)評(píng)課稿
當(dāng)“文化”一詞已經(jīng)像“青菜”“蘿卜”一樣普通的時(shí)候似乎高舉“文化”大纛來(lái)標(biāo)舉“語(yǔ)文”則非明智之舉，然而，這樣做的人要有超人的睿智和過(guò)人的勇氣。祝禧提出“文化語(yǔ)文”有著一種語(yǔ)文教育的現(xiàn)代困境沉靜思考之后的睿智和勇氣，她探索著“語(yǔ)文”“回家”的“路”。
語(yǔ)文，對(duì)中國(guó)人而言就是作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)教育，母語(yǔ)教育是人生開(kāi)始的“根”，每一個(gè)人精神成長(zhǎng)的文化“母乳”都應(yīng)該是母語(yǔ)！每一個(gè)特定的個(gè)體所有的知識(shí)能力乃至整體素質(zhì)都是在其母語(yǔ)的背景中展開(kāi)的，一般而言，一個(gè)個(gè)體的精神成長(zhǎng)的“母乳”應(yīng)是其本民族語(yǔ)言所攜裹著的本民族文化。當(dāng)然，隨著個(gè)體的跨文化流動(dòng)第一語(yǔ)非本民族母語(yǔ)的個(gè)體將成為一種新時(shí)代個(gè)體社會(huì)化的特例，譬如新近獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家錢(qián)永健雖是中國(guó)裔，但第一語(yǔ)則非漢語(yǔ)，至今他還不太能流利的說(shuō)漢語(yǔ)寫(xiě)漢語(yǔ)理解漢語(yǔ)文本，在文化人格建構(gòu)中這是一種特例。
祝禧提出“文化語(yǔ)文”的命題出于面對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教育已經(jīng)墮落為一種簡(jiǎn)單的技術(shù)化的語(yǔ)言教育而產(chǎn)生的憂(yōu)慮，也許有論者以為語(yǔ)言教育一定自然的會(huì)涵蓋該語(yǔ)言的文化教育，這是一種天真的臆想。在理工科式的簡(jiǎn)單技術(shù)型的考試機(jī)制的籠蓋下語(yǔ)言在教育的語(yǔ)境中從文化中剝離的現(xiàn)象已是社會(huì)的共識(shí)，基礎(chǔ)教育像考數(shù)學(xué)一樣的考語(yǔ)文像教數(shù)學(xué)一樣的教語(yǔ)文已成為一種通則，本該有文化的語(yǔ)文變得毫無(wú)文化，本該不需凸現(xiàn)文化的語(yǔ)文必須“提醒”出文化以示“現(xiàn)場(chǎng)的缺失”，這是一個(gè)時(shí)代的教育的悲哀，祝禧在感受到這一代人的“痛”的時(shí)候提出了一個(gè)自己也感到尷尬的詞——“文化語(yǔ)文”！也正如祝禧所明言的那樣，提出“文化”語(yǔ)文是為了將來(lái)去掉語(yǔ)文前面的“文化”，這似乎奪胎于我的老師——已故文獻(xiàn)學(xué)家潘樹(shù)廣教授提出“大文獻(xiàn)學(xué)”時(shí)的'一句話，“提出‘大文獻(xiàn)學(xué)’是為了將來(lái)去掉‘文獻(xiàn)’前面的‘大’字�！�
祝禧提出“文化語(yǔ)文”之后大致厘清了這一概念的內(nèi)涵，并將這樣的追求有意識(shí)地體現(xiàn)在了她的語(yǔ)文課堂上，我想她的課堂可以冠以“文化語(yǔ)文課堂”。
有問(wèn)曰：文化語(yǔ)文課堂有何追求？答曰：“母乳”文化——文化語(yǔ)文課堂的民族性追求，此可視為其一端也。
民族文化作為個(gè)體精神成長(zhǎng)的“母乳”文化，起點(diǎn)是本民族的神話傳說(shuō)民間故事這些口耳相傳的口語(yǔ)形態(tài)的文本，祝禧于此是有不一般理解的，請(qǐng)由“開(kāi)天辟地”課來(lái)看祝禧文化語(yǔ)文課堂的一種民族性追求。
口耳相傳的本民族神話傳說(shuō)民間故事是“母乳”文化的最表層特征之一，這樣的文本不是固定形態(tài)的每次“復(fù)制”都一致的一個(gè)文字文本，而是口頭流傳的“話本”，它因說(shuō)話者（敘述者）不同而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，于是雖同一個(gè)故事情節(jié)，因不同的“爸爸媽媽”說(shuō)給不同的“孩子”聽(tīng)時(shí)的內(nèi)容則出現(xiàn)了不完全一致的情況，但又不是一點(diǎn)都不同，這是最有“多元性”的講述吧。祝禧看到了這一形態(tài)的文本，將其引入課堂，真正的將“母乳”文化作為個(gè)體文化建構(gòu)的起點(diǎn)了，這是祝禧睿智的地方！
課堂中的口耳相傳的講述形式不僅僅是將文字用口語(yǔ)形式表述出來(lái)，更重要的是將文字文本的“前生”變成“來(lái)世”，在課堂情境中把文字文本的“前生”——口語(yǔ)形態(tài)的文本重現(xiàn)，這恰似乎又成了文字文本的延續(xù)——“來(lái)世”。老祖宗當(dāng)年的講述，現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂，文本情境，課堂情境，生活情境，快速的疊加，文化的魅力頓時(shí)“民族”地顯現(xiàn)出了民族色彩的思考！《開(kāi)天辟地》教學(xué)評(píng)課稿
師：讓我們把掌聲送給四位同學(xué)，因?yàn)樗麄儾粌H把書(shū)上的內(nèi)容變成了自己的語(yǔ)言，充分地消化，而且把自己的語(yǔ)言變成了口頭語(yǔ)言，生動(dòng)地講述出來(lái)，所以讓我們覺(jué)得聽(tīng)這種神話故事是一種享受。
這種享受是民族的！這是一個(gè)個(gè)體心中的一顆民族的文化的種子，是“第一口”文化的“母乳”！
文化語(yǔ)文課堂還時(shí)刻關(guān)注母語(yǔ)的文字特征，這是一種“母乳”文化的民族性追求。文字是語(yǔ)文的表現(xiàn)形式，是一種語(yǔ)言極為重要的表現(xiàn)特征！漢字的表意性是其他語(yǔ)言所難以媲美的，漢字可以通過(guò)書(shū)寫(xiě)成為一種藝術(shù)——書(shū)法（書(shū)道），漢字一經(jīng)寫(xiě)出立即就會(huì)有“活潑潑”的生命感，于此祝禧是有獨(dú)到見(jiàn)解的，文化從文字開(kāi)始。
這節(jié)課從“大”、“人”、“天”、“立”這些象形字和會(huì)意字開(kāi)始，漢字竟然成了課堂情境營(yíng)造的誘因，成了充滿(mǎn)神奇的神話故事的引子。這是將我們這個(gè)民族的獨(dú)特的文化思維方式解構(gòu)后演繹給孩子看，孩子未必懂得這就是我們這個(gè)民族發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界理解這個(gè)世界的鑰匙，但總有一天他們會(huì)豁然開(kāi)朗的！
最精彩的是祝禧講“立”字，如果戲用“八股”結(jié)構(gòu)分析這一階段的課堂的話，“大”是“起”，導(dǎo)入主題；“天”是“承”，過(guò)渡而已；“立”是轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入主題；“開(kāi)天辟地”是“合”，課堂的主題�！傲ⅰ笔恰伴_(kāi)天辟地”的課堂情境的關(guān)鍵詞之一�！墩f(shuō)文》：“立，住也。從大，立一之上”。徐鉉校錄：“大，人也；一，地也。會(huì)意”。林義光《文源》：“象人正立地上形”。祝禧這一“轉(zhuǎn)”極具民族文化特質(zhì)，無(wú)論是徐鉉所講“會(huì)意字”還是林義光所講“象形字”，于此而言，祝禧課堂這一環(huán)節(jié)的處理不能不說(shuō)是極具匠心的。
文化除了表現(xiàn)在口語(yǔ)形態(tài)的文本和文字形態(tài)文本中，還深深的根植于每一個(gè)個(gè)體的心底，任何一個(gè)民族的人都會(huì)首先在心底籠上一層本民族價(jià)值觀的色彩，這是一個(gè)人的生命底色！這是一種民族形態(tài)的文化精神！祝禧于此也是有著深刻理解的。
“開(kāi)天辟地”這個(gè)神話故事本身有著我們民族的一種精神，同時(shí)在這個(gè)神話中也有著我們民族的一種世界觀和價(jià)值觀。如未有世界之前如“雞子”，“雞子”這個(gè)形象就是極有民族性的，似乎是從“無(wú)形生命狀態(tài)”轉(zhuǎn)化成“有形生命狀態(tài)”的一種最生活化的代表范式，雞蛋里面的蛋清蛋黃看不出生命狀態(tài)，是“無(wú)形”的生命狀態(tài)，或可視為“隱形”的生命狀態(tài)，而變成了小雞時(shí)則就顯現(xiàn)出了生命狀態(tài)，這是我們這個(gè)民族的一種原始思維，后代的“雞子”隱語(yǔ)也是源于此的一種表現(xiàn)。
師：同學(xué)們的想象真豐富，看來(lái)這不是一般我們所見(jiàn)的大雞蛋，它是一只神奇的宇宙蛋，那么混沌一團(tuán)，沒(méi)有光，沒(méi)有聲音，可以說(shuō)無(wú)規(guī)無(wú)序，無(wú)規(guī)無(wú)則。有的同學(xué)說(shuō)對(duì)大神盤(pán)古開(kāi)天辟地感興趣，你覺(jué)得他開(kāi)天辟地的時(shí)候有意思在哪里？我們來(lái)看看課文中是怎么寫(xiě)的。
這是一種神話閱讀的方式，這是在還原一種民族的原始文化思維。
此外祝禧還抓住了神話所體現(xiàn)的我們這個(gè)民族的“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的原始理解：
生：他開(kāi)天辟地的時(shí)候左手持鑿，右手握斧，描寫(xiě)的很仔細(xì)，所以我對(duì)這段感興趣。
師：我聽(tīng)出來(lái)了，你是對(duì)作者的描寫(xiě)感興趣，開(kāi)天辟地過(guò)程中你覺(jué)得什么有意思？
生：我覺(jué)得他左手持鑿，右手握斧，一陣猛劈猛鑿，我覺(jué)得大神的神力很強(qiáng)，我覺(jué)得大神很有意思。
師：如果讓你用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容大神的神力的話，用什么來(lái)形容？
生：身強(qiáng)力壯。
生；我覺(jué)得應(yīng)該是神力無(wú)比。
生：力大無(wú)窮。
生：法力無(wú)邊。
這是一種勞動(dòng)的場(chǎng)面，一位力大無(wú)窮的大神的勞動(dòng)場(chǎng)面，正是這位大神創(chuàng)造了世界！學(xué)生在那一刻進(jìn)入了民族色彩極濃的神話世界了，他們的文化精神開(kāi)始孕育了。
“垂死化身”是祝禧在勞動(dòng)創(chuàng)世展開(kāi)之后一再引導(dǎo)學(xué)生理解的一個(gè)命題，這也是我們這個(gè)民族的一種極為浪漫的原始文化思維�！叭恕彼懒酥笊眢w歸于大自然，化為三山五岳花草樹(shù)木，這也是一種人類(lèi)的原始文化思維的浪漫色彩。當(dāng)然，著名的神話研究學(xué)家袁珂先生還列舉過(guò)世界上其他民族的很多種“開(kāi)辟神話”中巨人尸體化為萬(wàn)物的神話，如印度如北歐等。我想祝禧也是看到這些神話的，所以她的文化課堂由此就拓展開(kāi)了，從本民族“母乳”文化的神話到其他民族的創(chuàng)世神話，課堂的文化視野一下子就打開(kāi)了，這也許是祝禧文化課堂“大氣”的地方吧，限于篇幅和本文的題旨，這一問(wèn)題以俟他文再申論了。
總之，祝禧文化課堂所追求的這一種民族的“母乳”文化是我所極為驚喜的，這是作為母語(yǔ)教育的語(yǔ)文教育“回家”之“路”的開(kāi)始，走這樣一條路的人是要有睿智和勇氣的，我想祝禧是有睿智和勇氣的！
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