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新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的保護
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新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的保護
少數(shù)民族節(jié)慶不是一般的節(jié)日，也不是一般的慶典活動，它是民族心理的需求、情感的凝聚與價值觀的體現(xiàn)。它是少數(shù)民族文化的無形財富，是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族文化多樣性的具體體現(xiàn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一枝奇葩。在經(jīng)濟全球化、科技一體化的大環(huán)境下，保護民族文化多樣性、民族節(jié)慶文化的豐富性和獨特性就顯得尤為重要了。隨著工業(yè)化、城市化進程的快速發(fā)展，新疆本土民間的傳統(tǒng)節(jié)慶文化受到一定的沖擊，如不盡快對其加以保護，新疆各民族豐富多彩的民間節(jié)慶文化將會面臨破壞、失真、失傳的危險。本文就此問題，從記錄保護、立法保護、分級保護和教育保護四方面探討新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的保護。
一、記錄保護是保護新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的首要基礎(chǔ)工作
少數(shù)民族節(jié)慶活動是一種少數(shù)民族在特定時間，以某一特定主體為內(nèi)容，在特定地點或區(qū)域內(nèi)定期舉辦的具有鮮明地方民族特色和群眾基礎(chǔ)的大型文化活動，可以吸引區(qū)內(nèi)、外大量游客的各種節(jié)日慶典和文化活動。要保護少數(shù)民族節(jié)慶文化，必須要弄清保護節(jié)慶的哪些內(nèi)容及其所承載的民俗事象，才能知道怎樣有效地去保護。所以，我們首先要對新疆各地區(qū)各民族的節(jié)日慶典進行全面普查，深入到鄉(xiāng)村、街道，進行詢問、登記、整理，建數(shù)據(jù)庫。如果沒有全面徹底地了解，對新疆各族節(jié)慶文化活動的現(xiàn)狀沒有根本的認識，保護內(nèi)容都不清楚，就談不上保護。所以，必須要展開地毯式普查就是摸清家底，主要手段就是記錄。記錄民間最原態(tài)的、最樸實的內(nèi)容本身就是一種保護，特別是對于作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族節(jié)慶文化來說，更是如此。
我們對于節(jié)慶記錄的保護從節(jié)慶本身的記錄是不夠的，而是要通過節(jié)慶這個平臺去記錄蘊含在節(jié)慶中的民間傳統(tǒng)文化，對其中的文化資源、形態(tài)、現(xiàn)狀等進行全面調(diào)查并記錄，主要包括節(jié)慶中的民間文學(xué)、民間民俗藝術(shù)、歌舞樂器的表演等。將現(xiàn)存的節(jié)慶文化遺產(chǎn)可視地、動態(tài)地、立體地全方位保存下來，不僅僅是文字記錄，還要通過現(xiàn)代先進的科技手段。筆者在2007年6月去伊犁調(diào)研的過程中，恰巧碰上從察布查爾縣走出去的中央電視臺著名節(jié)目主持人焦建成一行，他們就是為了搶救和保護錫伯族的節(jié)慶文化遺產(chǎn)——西遷節(jié)，而專程從北京來察布查爾縣拍攝大型紀錄片《大西遷》。通過采訪、紀實，利用現(xiàn)代科技手段重現(xiàn)西遷的歷史，記錄保護這一文化遺產(chǎn)。特別需要注意的是，節(jié)慶文化中一些民俗事象是以人的口傳身授進行傳承的，所以也必須高度重視對傳承人的普查記錄，建立傳承人名錄，以便為他們培養(yǎng)后繼者創(chuàng)造各方面條件并提供依據(jù)。所以，只有記錄保護得好，才能為真正保護好新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化做好基礎(chǔ)性工作，起到事半功倍的效果。
二、立法保護是保護新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的法律政策保障
在市場經(jīng)濟體制下，法律是一切有利于社會進步的行為和活動的根本保障。“這種體制下，文化遺產(chǎn)的保護也應(yīng)該以相關(guān)法律為準繩。目前，有關(guān)部門正在起草《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。該法頒布實施以后，必將逐步在全國形成一個依該法為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)保障體系。在構(gòu)建這個法律法規(guī)體系的過程中，應(yīng)該涉及少數(shù)民族和民族地區(qū)的立法的問題”。
在法律保護方面，可以借鑒國外成功經(jīng)驗。如日本以立法作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，韓國是全民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護活動，而法國形成了保護文化遺產(chǎn)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整套評價標準和管理辦法，意大利提出了“反發(fā)展”的整體性保護新概念。各國建立了嚴密的法律保護機制，形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法治秩序和良好的人文環(huán)境。
根據(jù)2005年國務(wù)院18號文件精神，部分省市相應(yīng)頒布了有關(guān)民間文藝的規(guī)章制度和相應(yīng)保護措施。例如新疆維吾爾自治區(qū)人民政府2005年頒布的第162號文件《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作管理辦法》和《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》并實施。在新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編著的《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》中，也提出了對錫伯族西遷節(jié)、塔吉克族引水節(jié)及播種節(jié)、達斡爾族的斡包節(jié)等有關(guān)民族節(jié)慶相關(guān)的保護措施，為自治區(qū)的立法提供了一定的經(jīng)驗和基礎(chǔ)，初步營造了政策先行、依法決策、依法管理的文化遺產(chǎn)保護的法治環(huán)境。此外，我國提出從2008年起將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日的舉措，是對民族節(jié)慶的法制建設(shè)有力的推動。
有了法律依據(jù)后，對民族民間節(jié)慶的保護就重在實施了。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中部分民族節(jié)慶還沒有具體的保護措施，例如塔塔爾族的撒班節(jié)(被自治區(qū)定為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，但還未提出具體保護計劃)。我們不能被動地等待，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的法律，借鑒兄弟省區(qū)取得的成果，學(xué)習(xí)國際先進經(jīng)驗，充分發(fā)揮民族區(qū)域自治的能動性，制定并頒布實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)，實施有效的保護措施。在實施過程中，應(yīng)時代發(fā)展的需要，不斷健全和完善。
三、分級保護是保護新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的目標責任建設(shè)
新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化在保護過程中可予以分級保護，針對新疆節(jié)慶在國內(nèi)外的影響、規(guī)模和類型采取不同保護措施，根據(jù)節(jié)日中所承載的民間歌舞、民俗慶典是否扎根于民間土壤，是否具有作為一種活的文化傳統(tǒng)的唯一見證的價值，還根據(jù)其保存狀態(tài)和瀕危程度，對新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化進行分級保護。
(一)世界級保護
聯(lián)合國教科文組織于2001年、2003年、2005年公布了三批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄，中國的昆曲、古琴和維吾爾十二木卡姆、蒙古族長調(diào)分批榜上題名。作為聯(lián)合國公認的維吾爾十二木卡姆、蒙古族長調(diào)，特別是維吾爾十二木卡姆，沃土、根基在我們新疆，能夠受到世界級保護，充分說明它們不僅是新疆維吾爾族人民的民間節(jié)慶、民間藝術(shù)中的瑰寶，也是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的經(jīng)典之作。
維吾爾族《十二木卡姆》在節(jié)慶中的展演，是維吾爾族人民用語言和音樂歌舞藝術(shù)形式表現(xiàn)絢麗生活和高尚情操的一部曠世精曲，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)。這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨樹一幟，堪稱一絕。由于它肇始于本土的民間文化，發(fā)展于各綠洲城邦國、宮廷及都府官邸，經(jīng)過整合與交融后又回歸、積淀在民間，所以既體現(xiàn)古代宮廷的精英文化，又展現(xiàn)鄉(xiāng)村恬靜的田野文化。新疆的“十二木卡姆”淵源流長，是以綠洲農(nóng)耕為基礎(chǔ)，也是維吾爾民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。這部維吾爾音樂圣典于近幾十年內(nèi)在傳承和發(fā)展中面臨過諸多問題，每部“木卡姆”的第一大部分在民間甚至已找不到一個完整的演唱者。不過，經(jīng)過幾代人搶救，特別是申遺成功后成為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來，在世界的影響及國內(nèi)人力、物力、財力上的投入，都是前所未有的。
(二)國家級保護
2005年3月31日，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，要求建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，確定“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針及“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效”的工作原則。同年12月，國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的的通知》。這是國家最高行政機關(guān)首次就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作發(fā)布的權(quán)威性指導(dǎo)意見。標志著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了一個全新的保護與發(fā)展階段，更多的“民族記憶的背影”將有可能得以保存。正是在《意見》的推動下，2005年6月，我國開始進行第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報與評審工作，確定首批國家級名錄518項于2006年5月20日獲得國務(wù)院批準，并正式向全國公布。所有名錄中新疆有14項，其中國家級的民族節(jié)慶的有3個，錫伯族西遷節(jié)、塔吉克族的引水節(jié)和播種節(jié)，還有在民族節(jié)慶中展示的民間歌舞如維吾爾族的刀郎麥西萊甫、塔吉克族鷹舞和哈薩克族阿依特斯等。
新疆少數(shù)民族節(jié)慶中所展示的民族特色文化遺產(chǎn)，符合國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的文化標準，如果有一整套切實可行的保護措施，會使少數(shù)民族節(jié)慶文化進一步得到傳承、保護和發(fā)展。例如蒙古族的史詩《江格爾》極具世界影響，自古以來就是蒙古族人民生活各方面綜合性的群眾文化活動，因此，它對于研究蒙古族的歷史文化、民間風(fēng)俗等有著很重要的價值�！督駹枴窛饪s了古代蒙古的民族歷史文化。尤其是新疆和布克賽爾蒙古自治縣在那達慕大會上表演的《江格爾》，其語言藝術(shù)、優(yōu)雅唱詞、動聽曲調(diào)、優(yōu)美的自然風(fēng)景描繪和史詩所歌頌的正面人物的美好形象等，保留得原汁原味，使其本身更具審美價值和傳承功能。對其加強研究，抓緊搶救，采取一系列的`保護措施，深入挖掘其中的文化內(nèi)涵，在國家級保護的基礎(chǔ)上，條件成熟完全可以申報世界級遺產(chǎn)。
(三)自治區(qū)級和縣市級保護
目前自治區(qū)已經(jīng)確定的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中關(guān)于民族節(jié)慶的保護項目有5個，其中自治區(qū)級的有2個即達斡爾族的斡包節(jié)和塔塔爾族的撒班節(jié)。各縣城也相繼確定了一批保護項目，對部分民族節(jié)慶中具有傳承作用的藝人建立傳承人命名活動，為節(jié)慶活動中的傳承人提供資助。比如吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)建立的木卡姆傳承中心，阿克蘇新和縣塔什艾日克鄉(xiāng)民間歌舞藝術(shù)、依其艾日克鄉(xiāng)加依村為民間樂器制作村，都是首先具備民族節(jié)慶的民間文化根基，又極具傳承規(guī)模而鼓勵和支持民族節(jié)慶、民間文化藝術(shù)更好開展而建立的。并規(guī)定有條件的中小學(xué)將其納入教育教學(xué)內(nèi)容等多種措施，卓有成效地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
新疆各級政府、文化部門及各族人民，在做好新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家級代表作名錄申報工作的同時，還應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族節(jié)慶活動，同時進一步做好普查記錄工作。建立自治區(qū)級、縣市級的節(jié)慶文化體系，將展示在新疆少數(shù)民族節(jié)慶活動中的民族民間文藝、音樂舞蹈、民間技藝等項目一并關(guān)注保護。縣市級登記的是最基本的，群眾基礎(chǔ)扎實，從中提煉出一批精華列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。
四、教育保護是新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的傳承機制的保證
眾所周知，文化遺產(chǎn)保護最基本的就是保護意識的樹立，不是某個人的保護而是全社會人民群眾的保護意識都有較大的提高之后，成為全民的共識、全民的自覺行動，文化遺產(chǎn)的保護與利用工作才能順利開展。要培養(yǎng)全民良好的保護意識和社會風(fēng)氣，最好的辦法就是加強教育。因為教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，教育是人類歷史發(fā)展的重要文化方式，也是人類文化記憶傳承的重要方式。
在中國教育史上，教育方式多注重精英文化、官方文化以及現(xiàn)代的西方文化的影響，卻很少真正關(guān)注民族民間文化及其傳承方式。少數(shù)民族節(jié)慶是一個民族活態(tài)的文化基因庫，代表著民族智慧和民族精神，展現(xiàn)著豐富的民間風(fēng)俗。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化應(yīng)該作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少的部分而受到關(guān)注。我們的教育不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，而且還要尊重人民的集體智慧和創(chuàng)造，珍視養(yǎng)育我們的本土文化，立足于民族民間文化的沃土。所以每一位公民都應(yīng)該對傳統(tǒng)文化有認知義務(wù)和教育傳承的義務(wù)，自覺和自主地去保護、傳承與發(fā)展本民族的節(jié)慶文化。這樣，民族節(jié)慶文化的保護才能從根本上得以解決，民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才會永具生命力地延續(xù)下去。
我們所說的民族節(jié)慶文化的教育保護是透過節(jié)慶活動這個窗口，弘揚通過節(jié)慶所承載各種民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實施貫徹教育傳承的戰(zhàn)略實踐。以下主要從家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三個方面進行探討：
(一)家庭教育
家庭教育是社會教育的重要組成部分。幾乎每個人從出生到中學(xué)，大多都是和爺爺奶奶、父母生活在一起。從小在以父母家人的家庭為社會單元，歡度自己民族的節(jié)日。節(jié)慶期間，各民族特色的衣食行旅、燈籠窗花、歌舞音樂……等等民俗事象集中展示，給孩子們帶來了自己民族節(jié)慶的模式和愉悅，也在心靈里打下了深深的節(jié)慶烙�。罕久褡骞�(jié)慶什么時間過什么節(jié)日?怎樣歡度?節(jié)慶期間生活較日常生活更加豐富多彩，物質(zhì)和精神文化上得到了極高享受，尊老愛幼、家庭倫理的融融親情，走親訪友、禮尚往來的民俗心理，節(jié)慶飲食服飾、音樂歌舞的民族特色情結(jié)，民族團結(jié)、民族凝聚的社會和諧等作用，都源于家庭教育的成效。因此在家庭教育中，除了重視現(xiàn)代科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，也要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力。家庭教育可以通過對子女的家傳教育和師徒教育的方式傳授。如果少數(shù)民族的家長一味地為了孩子與現(xiàn)代社會接軌，或家庭核心化老人與中年、青少年分開生活，造成家庭教育與民間文化、傳統(tǒng)文化傳承的斷裂而忽略了對本民族傳統(tǒng)文化教育，子女是難以對民族文化遺產(chǎn)感興趣的。
(二)學(xué)校教育
要有效地保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶就要從中小學(xué)生起進行，加強對傳統(tǒng)文化的教育，循序漸進，潛移默化。還需加強廣大青少年重視向民間吸取營養(yǎng)的教育功能，增強保護意識。
在新疆很多地方實行了中小學(xué)民漢合校，這便于各民族學(xué)生在文化上相互了解，學(xué)習(xí)中相互促進，語言上相互交流，增進各民族學(xué)生間團結(jié)友愛與文化上的相互尊重。對各民族學(xué)生團結(jié)協(xié)作，營建民族大家庭式的和諧校園、培養(yǎng)接班人是有深遠意義的。在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中，把各民族的傳統(tǒng)文化納入教學(xué)體系中，不但便于本民族的文化傳承，而且有利于各民族的傳統(tǒng)文化在民族間傳播和吸收。
新疆高等院校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)，也已納入個別高校的教育計劃中。新疆大學(xué)與新疆寶亨集團于2003年3月成立了“新疆非物質(zhì)文化研究中心”，建起一個民間文化遺產(chǎn)陳列館。這是地方院校中最早成立的非物質(zhì)文化研究中心，這說明新疆大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與專家學(xué)者們具有文化與學(xué)術(shù)的前瞻性，發(fā)揮了高校人文學(xué)科的優(yōu)勢。這將成為推動新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程中，高校應(yīng)發(fā)揮的學(xué)術(shù)優(yōu)勢及教育作用。石河子大學(xué)在部分學(xué)院的本科生、研究生教育中也開設(shè)有世界文化遺產(chǎn)概論、民俗文化學(xué)等課程;大學(xué)文科基地新疆屯墾與文化研究院確立的研究方向中有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的項目;一些師生在研究選題和研究成果上已有階段性突破。新疆師范大學(xué)、塔里木大學(xué)、伊犁師范學(xué)院等高校也都建立了相應(yīng)的機構(gòu)并有大量研究成果。目的就是為了發(fā)揮高校在民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護工作中的積極作用。
(三)社會教育
社會教育包括除學(xué)校正規(guī)教育外的所有形式的教育。就是利用各種條件，特別發(fā)揮媒體的作用，互相影響搞好社會教育，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全民教育的局面。
新疆各界各群眾，從知識教育、價值教育、行為教育，到保護方式、利用方式教育，進行綜合訓(xùn)練。在各個黨政機關(guān)，特別是文體局、文聯(lián)相關(guān)部門，利用節(jié)慶契機，進行節(jié)慶宣傳及保護工作，分析節(jié)慶保護與行業(yè)發(fā)展之間的利益關(guān)系，形成各行各業(yè)關(guān)注民族節(jié)慶文化保護與利用的良好氛圍。
在加強社會教育中，建立一些官辦、民辦或官民合辦的傳統(tǒng)文化學(xué)校，像“民族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)校”、“木卡姆傳唱學(xué)校”，具體進行某類傳統(tǒng)文化的教育。如吐魯番地區(qū)鄯善縣的魯克沁鎮(zhèn)，曾投資50萬元建一所農(nóng)民文化學(xué)校，把“木卡姆”的演出、培訓(xùn)規(guī)范起來。50多歲的民間藝人吐爾遜·司馬義是一位“木卡姆”樂師和歌手，自幼學(xué)習(xí)彈撥爾、熱瓦甫、都塔爾等樂器，非常熟練地掌握了“木卡姆”的演唱和演奏。他從1998年開始就經(jīng)常到小學(xué)選拔苗子，現(xiàn)已帶十多個徒弟，經(jīng)常參加縣和地區(qū)的演出活動，受到熱烈歡迎，并多次獲獎。這樣的文化學(xué)校把教育和表演與培養(yǎng)傳承人結(jié)合起來，是一條良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路。
我們的教育是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，但不能忽視立足傳統(tǒng)、立足民族、立足本土。我們要更好地關(guān)愛我們的民族節(jié)慶、民間文化，尤其是瀕臨失傳的文化。在家庭教育、學(xué)校教育、社會教育體系中，加大對新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化保護與傳承的力度。
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