清明節(jié)代理掃墓情況調(diào)查報告
作為傳統(tǒng)節(jié)日,清明節(jié)掃墓,不但是生者對逝者寄托哀思,表達(dá)敬重的一種方式,更是中國數(shù)千年來將就“死者為大”的觀念體現(xiàn)。
但最近在網(wǎng)絡(luò)興起的“代理掃墓”業(yè)務(wù)引起了大家的熱議。有網(wǎng)友認(rèn)為:如果實在沒有時間,又想祭拜親人,這種做法應(yīng)該支持。也有部分網(wǎng)友對提出了異議:清明祭祀本來是悼念亡故親人,寄托哀思的,網(wǎng)絡(luò)“代理掃墓”卻讓祭祀變了味兒?
四成受訪者清明節(jié)會回家祭祖,時間成祭祖最大阻礙。
數(shù)據(jù)顯示,僅有四成受訪者清明節(jié)會回家祭祖,45.93%受訪者明確表示沒有時間,不會回家祭祖,剩余的二成受訪者則暫時還沒有決定清明節(jié)是否回家。
三成受訪者會選擇代理掃墓服務(wù),超五成稱“請人代掃”不靠譜。
且不說,請人代理掃墓是否讓祭祀變味,或者是否是對死者的尊重,且就網(wǎng)絡(luò)上給出的較高的代理掃墓基礎(chǔ)服務(wù)價格而言,超五成受訪者認(rèn)為價格太貴,業(yè)務(wù)不靠譜,不會嘗試“請人代掃”,當(dāng)然也有31.48%受訪者稱實在忙不過來的情況下,會嘗試選擇“代理掃墓”服務(wù)。
代理掃墓讓祭祀變味?五成網(wǎng)民稱是對血緣和情感的漠視
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,五成受訪者認(rèn)為代理掃墓毫無意義,是對血緣和情感的一種漠視,另外有43.8%受訪者認(rèn)為代理掃墓是一種道德的異化,不值得提倡。27.5%稱請人代掃太過于形式,可委托家鄉(xiāng)的親戚代為掃墓。當(dāng)然,也有贊同的聲音,24%的受訪者稱實在忙不過來,代理掃墓也是一個辦法,亦可以表達(dá)孝心。
受訪者聲音:
1.代理掃墓毫無意義,是對血緣和情感的漠視:50.74%
2.代理掃墓是一種道德的異化,不值提倡:43.80%
3.請人代掃太過形式,可委托親戚代掃:27.50%
4.實在太忙,找人代掃也是一個辦法:24.12%
專家聲音:代理掃墓不能一票否定
相關(guān)專家表示,隨著社會的發(fā)展,掃墓的民俗形式也在發(fā)展,獨生子女也多了起來,如果實在來不及,找人代理掃墓也是一個辦法,不能一票否定。但是,他稱,在條件允許的情況下,還是理應(yīng)親自掃墓,以表達(dá)對親人的心意。他同時希望大家在祭奠、緬懷先人時,摒棄焚燒紙錢、燒香等不文明方式。
支持者:無奈的“代理掃墓”無可指責(zé)
事實上,當(dāng)下中國人面臨的一大現(xiàn)實困境,確實讓人難以親身“慎終追遠(yuǎn)”。在一波接一波的打工潮中,到底有多少人遠(yuǎn)離故土?遠(yuǎn)離祖先的墳塋?看看春運那個陣勢便知一二。清明節(jié)的區(qū)區(qū)三天小長假,真要國人親自到墓前去“慎終追遠(yuǎn)”,那一定會造就“春運第二”,成為又一交通奇觀。從這個層面上來說,“代理掃墓”或許是無奈的明智之選。實在不該被過分指責(zé),至少不該被一棒子打死。對于“代理掃墓”的出現(xiàn),我們甚至多少有一點傷感之念,甚至同情自己吧?
勿庸諱言,高節(jié)奏的現(xiàn)代生活使得很多人都難以做到每逢清明節(jié)都為先人掃墓。誰也不愿意逝去的親人墓上長滿荒草,終年無人照管,在本人不能親自掃墓的情況下請人代勞,同樣是對逝者的尊敬。所謂“代理掃墓”不如不掃的說法,其實站不住腳。有人說,請人掃墓其實和把老人送到養(yǎng)老院一樣,很多時候只是分身乏術(shù)時的無奈之舉,這并不能說明當(dāng)事人的孝與不孝。這很有道理。從古到今,我們祭祀先人的方式也一直在不斷變化,請人“代理掃墓”其實也可以認(rèn)為是與時俱進(jìn)的表現(xiàn)。只要我們的心里有逝去的先人,采取哪種形式并不重要。時代不斷變遷,生活內(nèi)容也在不斷更新,已經(jīng)延續(xù)千年以上的清明掃墓,在文化內(nèi)涵上有所更新,是再正常不過的事。
反對者:“代理掃墓”讓孝心打了折
對于那些職業(yè)“代理掃墓”者來說,無論怎么毫無心理障礙地在陌生人墳前磕頭喊爹媽、淚如泉涌,說到底都不過是一種練就的技藝,毫無情感因素在里面,目的還是為了豐厚的報酬。事實上,依據(jù)傳統(tǒng)的倫理,死者為大,對逝者寄托哀思的方式,作為生者,無論磕頭還是痛哭,都應(yīng)該是自己真實情感的流露,因此難以想象,讓一群陌生人代自己在墳前“磕頭喊爹媽”、“放聲大哭”,到底是對已逝親人的懷念與尊重,還是戲謔與侮辱呢?
很多人都清楚,掃墓了,不代表這個人就一定有孝心,就一定在表達(dá)著哀思,同樣,沒有去掃墓,也不能就此說明這個人沒有孝心,忘了列祖列宗。所以,很多人似乎沒必要為了掃墓而掃墓,為了面子而花大價錢請人代理掃墓。其實,我們?nèi)缃竦暮芏喔星楸磉_(dá),似乎都成為了面子的一種附屬品。比如網(wǎng)上祭祀,這個倡議已經(jīng)很久了,也有人說參加的人越來越多,但這些年一直無法成為清明節(jié)祭祀的主流,因為盡管很多人可能內(nèi)心比較贊同這種文明無污染的祭祀,但從面子上卻無法忍受別人的嘲諷與冷觀,沒辦法只能繼續(xù)隨大流,沒有條件親自掃墓也得花錢請人代理掃墓,算是一種面子的滿足與心理的告慰吧。只是這樣的面子,對于清明節(jié)這個以感情為主打的節(jié)日來說,有些畫蛇添足。
反思:今天應(yīng)該怎樣過清明
客觀條件的限制,以及商業(yè)氛圍的浸染,模糊了清明節(jié)的概念,很多人也淡忘了清明節(jié)的本意,僅僅將其視為一個用于消遣的普通假期。事實上,清明節(jié)的民俗活動是豐富有趣的。據(jù)說,清明節(jié)要寒食禁火,為了防止寒食冷餐傷身,所以大家來參加一些體育活動,以鍛煉身體。因此,這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚,又有踏青游玩的歡笑聲,是一個富有特色的節(jié)日。
清明節(jié)不該只是“掃墓節(jié)”,清明節(jié)應(yīng)是對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、弘揚民族精神的好時機。有民俗專家指出,要讓清明節(jié)“打回”原形,促使全民對清明節(jié)日文化實現(xiàn)集體認(rèn)同,就必須從孩子抓起:清明節(jié)日文化應(yīng)該結(jié)合地域文化特點寫入教材,使其浸潤到孩子們的心靈深處。而我以為,拯救清明節(jié)日文化,要“從孩子抓起”,也要“從成人抓起”——唯有成人能把清明節(jié)文化言傳身教于孩子,清明節(jié)文化才可能得到更好的傳承。
清明節(jié)代理掃墓情況調(diào)查報告
“國之大事,惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng),具體形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的:一是避禍,唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福,乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人,表達(dá)緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德,激勵后人。祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼,偏重于前兩個目的,直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要,開始重視祭祖心理的后兩種目的,對祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”,并最終發(fā)展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結(jié)合,成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式,以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征,成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭,外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外,主要以清明祭祖為主。
關(guān)中作為周公制禮作樂之地,有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習(xí)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載,有“三月清明節(jié),前二日為寒食,人民祭墓燒紙及錢馬,謂之上墳”,“清明折柳枝插門取‘清明’意”,“清明前二日攜冷面祭墳”,“為秋千之戲,士女游于郊原,日跴青,即踏青也”等豐富的禮俗活動。XX縣作為周文王豐京故地,XX縣始置于秦孝公時,均是禮樂文明,農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)之地;靠近西安城,又使其成為發(fā)展較快,工業(yè)化、城市化水平較高的縣域,不失為傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣淖兓闆r。
為了全面了解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識,通過對現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的.孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估,為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本項目組以關(guān)中地區(qū)的XX縣與XX縣為例,就清明祭祖問題進(jìn)行社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機抽樣方法,以年齡段作為劃分依據(jù)進(jìn)行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份,收回問卷200份,問卷有效率為95.2%。
二、問卷分析
(一)調(diào)查對象的個人信息
受訪者居住于城鎮(zhèn)者(城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn))與居住在農(nóng)村者大致持平(108∶92)。性別比基本均衡(113∶87)。在年齡分布中,20—40歲人口比例最高(32.5%),其次為20歲以下人口(28%),60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因,現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段,復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻(xiàn)”的形式化境地,他們對清明祭祖活動的認(rèn)知是不拘于傳統(tǒng)的,這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍!跋日J(rèn)識,后實踐”,在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與,他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定著傳統(tǒng)文化今日的發(fā)展方向。
受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映,也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響,故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結(jié)構(gòu)。受訪者多處于中青年年齡段,負(fù)有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住,家庭結(jié)構(gòu)以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知主要來源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)方式、信仰狀況),但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認(rèn)識能力與認(rèn)同度。就兩縣受訪者文化程度而言,以初中文化程度及以下為主(初中文化38%,小學(xué)及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少,農(nóng)民(39.5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過五成,在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的機會減少,對清明祭祖現(xiàn)象的認(rèn)識不會完全與社會主流文化契合,在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。
鑒于家庭經(jīng)濟(jì)狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響,本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間(38%)及5000—10000元區(qū)間(6%),除生活基本支出外難以有過多財力用于禮俗消費。
(二)受訪者清明祭祖的大致狀況
54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會”祭祖,幾乎沒有人選擇“從來不會”(1.5%),這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時,也有不少受訪者選擇“大部分時候會”(26%)及“偶爾會”(18.5%),生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里,清明節(jié)祭祖隨之無法按時,有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。
一般認(rèn)為祭祖方式主要為墓祭,我們的調(diào)查也證明了這一觀點。70.5%的受訪者都選擇墓祭方式,墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢,“祭在如神在”,視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo),不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀,反映中國人傳統(tǒng)的重實際、重倫理的觀念。此外有15.5%的受訪者選擇在家祭祖,也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”(8%)及“在網(wǎng)上祭奠”(6%),這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān),也是儒家傳統(tǒng)“心喪”文化的延續(xù)。
在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面,65.5%的受訪者選擇“兩次及以上”(據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查,其他的祭祖時間應(yīng)為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”(焚燒紙扎的衣服)也屬于祭祖活動。部分地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖,俗稱“新分”)。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至(十月初一)分為春秋,既同《孝經(jīng)喪親章》云:“春秋祭祖,以時恩之”,有周禮遺風(fēng),更有在季節(jié)變換時對長輩關(guān)切之意,莊嚴(yán)中有深厚而樸素的人性之美。
清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍,55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”,選擇“沒有”項的人數(shù)為6%。綜上所述,清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區(qū)一個傳統(tǒng)而普遍的民俗,祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位,清明文化在關(guān)中地區(qū)擁有廣泛深刻的群眾基礎(chǔ)。
(三)受訪者具體的祭祖具體儀式
根據(jù)筆者20**年4月在XX縣農(nóng)村對清明祭祖情況的實地調(diào)查及對XX縣、藍(lán)田兩地喪葬行業(yè)者的走訪,當(dāng)?shù)厍迕骷雷婊顒右约胰伺c親戚參與為主,具體儀式比較簡單。由此本調(diào)查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時特別的風(fēng)俗及其含義”一個開放性問題調(diào)查具體的清明祭祖儀式。
與一般意義的祭祖活動一致,“焚燒紙錢”是關(guān)中清明祭祖活動的主要內(nèi)容(157人)。“燒紙錢”這一民俗據(jù)李祥林先生考證,有盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。當(dāng)然也有對亡者“噓寒問暖”之意,反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似,“向先人敬獻(xiàn)供品”(121人)與“進(jìn)行拔草添新土等墳?zāi)剐蘅樄ぷ鳌?57人)也占有較高比例,充分體現(xiàn)關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念,一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。
至于這種行為是否會造成經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)與鋪張浪費,就本調(diào)查反映的情況基本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費是最為普遍的(70%),100元以上的花費在當(dāng)?shù)乇壤^低(10.5%),這一現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了關(guān)中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實主義精神,即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面,絕不擾亂正常生產(chǎn)生活,亦與當(dāng)?shù)匦⒕锤改、厚養(yǎng)薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。
受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響,紙錢或紙扎仍是最為主要的祭品(165人),但是鮮花已成為位列第二的祭品(79人),超過傳統(tǒng)的祭祀食品(60人)。據(jù)受訪者的回憶,當(dāng)?shù)剡^去有多種祭祀食品,如炸果、油角等面制炸物,式樣很豐富,而鮮花則是“學(xué)你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近,更易接受外來西化風(fēng)俗;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點心為主,現(xiàn)在會這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開始的,清明祭祖禮俗的保護(hù)工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護(hù)。
開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想,兩縣回答率均不過20%,但其中也有不少亮點。如XX縣一位老人用數(shù)百字回憶了計劃和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷,反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關(guān)中特色的蒸花饃(各種人物造型)習(xí)俗,反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當(dāng)?shù)匾灿兴w現(xiàn),當(dāng)?shù)赜星迕鞴?jié)當(dāng)日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生,在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母,全家吃家做食品“油角”之俗,還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗,以示此家有后人祭掃祖墓,不為“孤魂野鬼”,是“不孝有三,無后為大”觀念的反映。
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