關(guān)于農(nóng)村祠堂功能作用的調(diào)查報告
關(guān)于農(nóng)村祠堂功能作用的調(diào)查報告
調(diào)查時間：20xx年7月11日——20xx年7月17日
調(diào)查地點：安�？h赤古鄉(xiāng)赤谷村、集豐村、書山村
調(diào)查對象：劉氏宗祠、謝氏宗祠、李氏宗祠
一、前言：
祠堂作為中國傳統(tǒng)文化的象征和標(biāo)志，是地方經(jīng)濟發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，信息化科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村的傳播和教育的普及，農(nóng)村傳統(tǒng)的祠堂文化也受到現(xiàn)代文明潛移默化的影響。因此，祠堂文化在沿襲歷史傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的同時，也正在經(jīng)歷著不斷的演變。祠堂文化不是農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化，但是卻比城鄉(xiāng)祠堂文化的傳統(tǒng)習(xí)俗保留得更加完整，傳承和沿襲的風(fēng)俗習(xí)慣也比較完備。但是，近年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)日程的推進，農(nóng)村傳統(tǒng)的祠堂文化的歷史傳承與演變的歷程也更加迅速。假如說宗譜是平面的非物質(zhì)的宗族歷史文化遺產(chǎn)，那么祠堂是立體的物質(zhì)的宗族歷史文化遺產(chǎn)。從大處講，祠堂乃是華夏各姓氏子孫緬懷祖先，尋根謁祖的圣殿;是傳承華夏鄉(xiāng)土文明和文化血脈的根基;是華夏民族和宗親鄰、凝聚宗親人心的精神支柱，它有利于宗族的團結(jié)，進而促進國家民族的大團結(jié)。因此，傳承和保護我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土宗祠文化對于保護整個中華文明的歷史文化遺產(chǎn)來說意義重大，并且作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價值，具有無與倫比的影響力和社會價值。我們應(yīng)該通過怎樣的方式來保護和沿襲這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并能讓其發(fā)揮特有的功能來促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)和社會和諧呢?我們小組在本次暑期社會調(diào)查過程中通過走訪的赤谷鄉(xiāng)的赤谷村、集豐村、書山村三個村，對當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膭⑹献陟�、謝氏宗祠、
李氏宗祠進行深入細致的調(diào)查研究，并且對當(dāng)?shù)氐木用窈妥陟舻墓芾砣藛T進行了訪談，從而了解到一些關(guān)于宗祠的文化習(xí)俗和發(fā)展;了解當(dāng)?shù)氐囊恍v史故事;了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，從中熏陶性情，學(xué)會關(guān)心與體貼、懂得感恩、懂得飲水思源;了解我們身邊的對歷史遺產(chǎn)傳承與保護的渴望。
為了讓更多的人了解祠堂這一特殊建筑及其重要性，喚起大家對歷史遺產(chǎn)的保護意識，讓這一承載著豐厚的歷史底蘊的時代產(chǎn)物不至于絕跡，們小組在本次暑期社會調(diào)查過程中通過走訪的赤谷鄉(xiāng)的赤谷村、集豐村、書山村三個村，對當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膭⑹献陟簟⒅x氏宗祠、李氏宗祠進行深入細致的調(diào)查研究，并且對當(dāng)?shù)氐木用窈妥陟舻墓芾砣藛T進行了訪談，從而了解到一些關(guān)于宗祠的文化習(xí)俗和發(fā)展;了解當(dāng)?shù)氐囊恍v史故事;了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，從中熏陶性情，學(xué)會關(guān)心與體貼、懂得感恩、懂得飲水思源;了解我們身邊的對歷史遺產(chǎn)傳承與保護的渴望。通過我們小組的調(diào)查并結(jié)合在網(wǎng)上閱讀的有關(guān)宗祠文化的資料，結(jié)合和綜述了被訪者的觀點看法，作出了如下的調(diào)查報告：
二、農(nóng)村祠堂概況
1、祠堂的起源 我國是一個文明古國，其傳統(tǒng)文化不僅獨特，而且淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發(fā)展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個歷史時期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，是政通人和、國泰民安的具體體祠堂的由來。祠堂起源于氏族社會逐步解體之后，是由同一個祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱。宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團結(jié)。當(dāng)然，也有些人通常把祠堂簡單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。根據(jù)本次調(diào)查訪談的幾位有名望的老人介紹，他們村里面宗族的祠堂基本上都是在明清時候建的，祖籍都在江浙一帶，搬遷的原因有的是為了躲避戰(zhàn)亂，有的是為了做生意的。
2、祠堂的修復(fù)
通過實地調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村祠堂的拆遷、修復(fù)和重建都沿用原來祠堂的'地址。據(jù)記載，古人在修建祠堂的時候，特別講究風(fēng)水，把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以在建祠堂的時候選址十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無沖突，無爭斗等現(xiàn)象。祠堂的大門前面還有石獅，門前格外寬敞。
2、祠堂的建筑特點
在這次社會實踐調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村祠堂的重建很多都沿襲了原來祠堂的建筑特點，或者是直接按照原來的建筑修復(fù)。據(jù)我們觀察，赤谷鄉(xiāng)的每個村重新修建的祠堂都沿用了原來的橫梁、地址、牌坊，祠堂的中心建筑都沒有改變。其建筑規(guī)模宏大，造型莊重，建筑精美，講究風(fēng)水，講究門面造型，樣式都是事先根據(jù)某個地方祠堂的圖紙來修建的，人們一看就知道是祠堂。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣，神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來有的用大長方形術(shù)桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠擺在正龕上。其祠堂的規(guī)模還根據(jù)當(dāng)?shù)刈谧宓拇笮矶�，�?jù)調(diào)查了解，重修的祠堂都是本宗族的人集資修建，有的家族女丁是不出資的，而有的宗族女丁也可以出少量資金來參加本宗族祠堂的修建。一般會在祠堂大廳的右面墻上把出資的人的名字和金額寫出來，會在左面的墻上記錄當(dāng)時宗族里面出現(xiàn)的杰出人士，比如當(dāng)官的、考上名牌大學(xué)的等等。在調(diào)查過程中我們還發(fā)現(xiàn)，在劉氏大宗祠的橫梁上放有大量的竹葉，其寓意是“開枝散葉”的意思，竹多而葉茂，想必是祖先們希望自己的子子孫孫們能夠人丁發(fā)達旺盛。我們還發(fā)現(xiàn)，所有的祠堂大門的門檻都比較高，門前都有兩只巨大的石獅做向?qū)А?/p>
三、祠堂的功能作用
祠堂是民間非物質(zhì)文化的載體，祠堂的建造融合了包括雕刻、繪畫、書法等在內(nèi)的多種民間工藝，是勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶。例如：戲臺的斗角形屋頂是順應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛲瑫r結(jié)合美學(xué)的產(chǎn)物，在實用的基礎(chǔ)上給人以美的感受，從某種意義上使祠堂有了欣賞價值;純手工工藝下鑿就的栩栩如生的鏤空石窗、富麗堂皇的鑲金天花板、精雕細琢的浮雕等等，無一不顯示出當(dāng)時工匠的智慧與高超的技術(shù)，這也是民間極其寶貴的財富。祠堂又是物質(zhì)文化的歷史遺產(chǎn)，就祠堂建筑本身而言，大部分祠堂建于明清兩代，是歷史長河中的沉積巖，有著不可替代的歷史人文價值。祠堂還是聯(lián)系血脈的紐帶，由于戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因，祖先們從一個地方遷到另一個地方，其子孫后代則遵著先輩的訓(xùn)誡越走越遠。但是，祠堂的族譜卻把整個宗族的的子子孫孫都記錄了下來，祠堂的祭祀加強了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。祠堂還可以豐富人們的日常生活，祠堂原始的功用之一就是展示文化，就這點而言，我們完全可以延伸其特點，將祠堂作為書畫展覽、地方特色展覽、土特產(chǎn)展覽乃至某些榮譽展示的舉辦地點。這樣一來，不僅可以充分發(fā)揮祠堂的功用，還可以讓村民加深對文化方面的重視程度，普遍提高村民的文學(xué)素質(zhì)和文化素養(yǎng)�？梢�，祠堂文化作為優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，具有無與倫比的影響力和社會價值。在社會新農(nóng)村建設(shè)日程不斷推進的今天，祠堂在農(nóng)村的功能作用主要有以下幾個方面：
(1)、祭祀祖先或先賢
祠堂的是最常用的祭祀祖先的場所，每個祠堂都會有本宗族的祖先或是先賢的牌位，族中人每逢清明、端午、重陽等節(jié)日都會定期去祠堂祭祀、供奉自己的祖先，有的也會在辦理紅白事或是族中大事的時候來祭祀祖先，據(jù)說有的人要外出遠門或者是從遠處歸來時都會第一時間去祠堂祭祀跪拜自己的祖先。據(jù)說，很多宗族的祭祀典禮都很隆重，像擺酒席一樣，會燃放煙花爆竹，有戲臺的祠堂還會請人來表演各種節(jié)目，可熱鬧了�，F(xiàn)在農(nóng)村的祠堂都傳承了祭祀祖先的風(fēng)俗習(xí)慣。
的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風(fēng)水等。但更多的是一些積極的內(nèi)容，像族人損壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、仵逆尊長等有違家族道德的行為等，對違反者進行教育，使之改過遷善。當(dāng)在祠堂審判犯法的族人時，族眾都要去旁聽，借此引以為鑒。雖然.隨著我國法制社會的健全，這種族規(guī)的作用已經(jīng)有些弱化，但畢竟還是在農(nóng)村社會中發(fā)揮著一定程度上道德規(guī)范的作用。
四、祠堂的功能演變
隨著社會的進步，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時代的爆發(fā)加上社會主義新農(nóng)村建設(shè)日程的日益推進，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土祠堂文化日新月異，祠堂的功能發(fā)生著不斷的演變，現(xiàn)如今在農(nóng)村祠堂演變的功能作用主要有：
(1)、村內(nèi)文化交流、傳播場所
(2)、村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，如解決群眾、民事等內(nèi)部糾紛，選舉村干部等
(3)、管理宗族的財務(wù)出納，照顧鰥寡孤獨
(4)、農(nóng)村休閑娛樂聊天場所
(5)、先進文化傳播、教育的重要基地
五、影響農(nóng)村祠堂功能發(fā)揮的因素以及建議
1、宗祠內(nèi)部管理不善
根據(jù)本次調(diào)查走訪，我們了解到，赤谷鄉(xiāng)三個村的祠堂只有在特殊的日子才會開放，祠堂平時都是大門緊鎖、閉門不開，這樣不利于充分運用和發(fā)揮祠堂的功能作用。祠堂的大門鑰匙在族中只交給一個人保管，有些祠堂也至多有三個人有鑰匙，極大地限制了把作為日�；顒訄鏊籼玫睦脙r值。祠堂內(nèi)部很多地方都積滿著厚厚的灰塵，里面擺設(shè)桌椅的地方有好幾處還長了蜘蛛網(wǎng)，似乎好久都
沒人動過，衛(wèi)生狀況令人擔(dān)憂。據(jù)祠堂負責(zé)管理鑰匙的人介紹，祠堂只有在辦紅白事的時候打掃，其他時候都不會清理打掃。
2、有關(guān)部門重視度不夠
據(jù)集資重修祠堂的內(nèi)部族人介紹，政府、村委會對祠堂的重修資金沒有給予過任何的資助，完全是由族中人自己商量，按照男丁人口自愿出資修建的。在調(diào)查走訪中，我們了解到赤谷村的劉氏祠堂在重修宗祠時男丁每人出資1000元、女丁每人出資300元，而書山村的李氏祠堂在重修時因為當(dāng)?shù)氐睦钍霞易迦丝诒容^少，女丁又不參加出資重修祠堂，因此李氏祠堂重修時每個男丁的出資額是3000元，這個數(shù)字真不小，對于一個生活在農(nóng)村的農(nóng)民來說，承擔(dān)這筆費用無疑有些困難。另外，很多地方的村委會和鄉(xiāng)政府都沒有利用祠堂來作為文化交流和傳播的場所，認為祠堂僅僅只是某一姓氏家族的活動基地，與社會主義新農(nóng)村建設(shè)毫無關(guān)系，從不干涉或是過問祠堂內(nèi)部發(fā)生的大小事務(wù)。
3、祠堂本身條件有限
祠堂功能的發(fā)揮和應(yīng)用還受到許多條件的限制，如資金問題、空間不足、缺少人力物力的支持等等。要把祠堂發(fā)展為民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，管理宗族的財務(wù)出納，照顧鰥寡孤獨，發(fā)展成農(nóng)村休閑娛樂聊天場所或是先進文化傳播、教育的重要基地，都需要有關(guān)部門的支持和足夠的資金。在農(nóng)村，現(xiàn)有條件下祠堂要發(fā)揮這些功能似乎比較困難。
4、宗祠的發(fā)展滯后于時代的發(fā)展
宗祠作為中國傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，其歷史悠久，風(fēng)俗習(xí)慣比較保守，發(fā)展相對于時代比較滯后。尤其時在科學(xué)技術(shù)突飛猛進發(fā)展進步的今天，宗祠文化的發(fā)展和弘揚都比較落后，作為傳統(tǒng)文化，也有其保守的成分，還有很多族中的杰出人士在一舉成名之后也不怎么注重宗祠的擴建發(fā)展。而且，村里的人大多沒有發(fā)展和弘揚祠堂文化的想法，大多數(shù)只是把祠堂看做是單純的宗族符號的標(biāo)志，只是為了保留對祖先的悼念。
為了充分發(fā)揮祠堂的功能作用來支持和促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，把祠堂變成農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進思想文化傳播的陣地，促進精神繼承和弘揚祠堂文化，我提出了以下幾點建議：
一、各級政府應(yīng)該十分重視祠堂這個特殊“載體”，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積淀和傳統(tǒng)道德積淀，將祠堂打造成村史教育陣和農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進思想文化傳播的陣地。利用祠堂來加強群眾對姓氏宗族的認同感和歸屬，以便實現(xiàn)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。
二、將祠堂打造成傳播科學(xué)文化知識的陣地。祠堂文化作為地方傳統(tǒng)文化，是最具個性特征的文化，有著突出的地域性，它所承載的是千百年來歷史文化的積淀，村兩委要不失時機地引導(dǎo)祠堂活動，可以在祠堂積極傳播和普及科學(xué)文化知識，培育時代道德風(fēng)尚，為用先進文化占領(lǐng)農(nóng)村祠堂陣地作了有益的探索。這樣一來，不僅可以充分發(fā)揮祠堂的功用，還可以讓村民加深對文化方面的重視程度，普遍提高村民的文學(xué)素質(zhì)和文化素養(yǎng)。
三、保留古老的鄉(xiāng)村祠堂風(fēng)貌，發(fā)展旅游和休閑觀光業(yè)。祠堂作為農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化，建筑宏大，引人入目，具有一定建筑文化價值，祠堂的建造融合了包括雕刻、繪畫、書法等在內(nèi)的多種民間工藝，是勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶，可以將祠堂作為書畫展覽、地方特色展覽、土特產(chǎn)展覽乃至某些榮譽展示的舉辦地點。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的發(fā)展和群眾生活的日趨富裕，對年代久遠、保存較好、體現(xiàn)地方特色的農(nóng)村祠堂，加以保護和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進行的旅游景點開發(fā)以及展覽館、博物館的改造。通過網(wǎng)絡(luò)、圖片、文字展示等的宣傳，讓民眾加深對祠堂歷史、文化、建筑審美價值的認識，增強人們對祠堂文化研究旅游的興趣和欲望。這樣一來，既有利于保護我們珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，
也有利于帶動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，同時也為祠堂文化的發(fā)展注入新的生機和活力。
五、結(jié)束語：
通過這次暑期社會實踐調(diào)查，我們對祠堂文化和祠堂的功能作用都有了較深的理解。作為一名大學(xué)生，應(yīng)該保護我們珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護祠堂就是我們珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是對人民精神文化建設(shè)的重視，還是對當(dāng)?shù)孛袼椎淖鹬睾蛯ζ淙宋膬r值的肯定。在新的歷史條件，我們要充分發(fā)揮祠堂在當(dāng)前社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能作用，把祠堂變成農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進思想文化傳播的陣地，促進精神繼承和弘揚祠堂文化，努力把祠堂打造為村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。
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