關(guān)于農(nóng)村祠堂功能作用的調(diào)查報(bào)告
關(guān)于農(nóng)村祠堂功能作用的調(diào)查報(bào)告
調(diào)查時(shí)間：20xx年7月11日——20xx年7月17日
調(diào)查地點(diǎn)：安�？h赤古鄉(xiāng)赤谷村、集豐村、書(shū)山村
調(diào)查對(duì)象：劉氏宗祠、謝氏宗祠、李氏宗祠
一、前言：
祠堂作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征和標(biāo)志，是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明”。隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，信息化科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村的傳播和教育的普及，農(nóng)村傳統(tǒng)的祠堂文化也受到現(xiàn)代文明潛移默化的影響。因此，祠堂文化在沿襲歷史傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)，也正在經(jīng)歷著不斷的演變。祠堂文化不是農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化，但是卻比城鄉(xiāng)祠堂文化的傳統(tǒng)習(xí)俗保留得更加完整，傳承和沿襲的風(fēng)俗習(xí)慣也比較完備。但是，近年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)日程的推進(jìn)，農(nóng)村傳統(tǒng)的祠堂文化的歷史傳承與演變的歷程也更加迅速。假如說(shuō)宗譜是平面的非物質(zhì)的宗族歷史文化遺產(chǎn)，那么祠堂是立體的物質(zhì)的宗族歷史文化遺產(chǎn)。從大處講，祠堂乃是華夏各姓氏子孫緬懷祖先，尋根謁祖的圣殿;是傳承華夏鄉(xiāng)土文明和文化血脈的根基;是華夏民族和宗親鄰、凝聚宗親人心的精神支柱，它有利于宗族的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家民族的大團(tuán)結(jié)。因此，傳承和保護(hù)我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土宗祠文化對(duì)于保護(hù)整個(gè)中華文明的歷史文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)意義重大，并且作為中國(guó)民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值，具有無(wú)與倫比的影響力和社會(huì)價(jià)值。我們應(yīng)該通過(guò)怎樣的方式來(lái)保護(hù)和沿襲這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并能讓其發(fā)揮特有的功能來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)和諧呢?我們小組在本次暑期社會(huì)調(diào)查過(guò)程中通過(guò)走訪(fǎng)的赤谷鄉(xiāng)的赤谷村、集豐村、書(shū)山村三個(gè)村，對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膭⑹献陟�、謝氏宗祠、
李氏宗祠進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐木用窈妥陟舻墓芾砣藛T進(jìn)行了訪(fǎng)談，從而了解到一些關(guān)于宗祠的文化習(xí)俗和發(fā)展;了解當(dāng)?shù)氐囊恍v史故事;了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，從中熏陶性情，學(xué)會(huì)關(guān)心與體貼、懂得感恩、懂得飲水思源;了解我們身邊的對(duì)歷史遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的渴望。
為了讓更多的人了解祠堂這一特殊建筑及其重要性，喚起大家對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，讓這一承載著豐厚的歷史底蘊(yùn)的時(shí)代產(chǎn)物不至于絕跡，們小組在本次暑期社會(huì)調(diào)查過(guò)程中通過(guò)走訪(fǎng)的赤谷鄉(xiāng)的赤谷村、集豐村、書(shū)山村三個(gè)村，對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膭⑹献陟�、謝氏宗祠、李氏宗祠進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐木用窈妥陟舻墓芾砣藛T進(jìn)行了訪(fǎng)談，從而了解到一些關(guān)于宗祠的文化習(xí)俗和發(fā)展;了解當(dāng)?shù)氐囊恍v史故事;了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，從中熏陶性情，學(xué)會(huì)關(guān)心與體貼、懂得感恩、懂得飲水思源;了解我們身邊的對(duì)歷史遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的渴望。通過(guò)我們小組的調(diào)查并結(jié)合在網(wǎng)上閱讀的有關(guān)宗祠文化的資料，結(jié)合和綜述了被訪(fǎng)者的觀點(diǎn)看法，作出了如下的調(diào)查報(bào)告：
二、農(nóng)村祠堂概況
1、祠堂的起源 我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，其傳統(tǒng)文化不僅獨(dú)特，而且淵源流長(zhǎng)。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周便開(kāi)始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時(shí)發(fā)展到了高峰。從某種意義上說(shuō)，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是政通人和、國(guó)泰民安的具體體祠堂的由來(lái)。祠堂起源于氏族社會(huì)逐步解體之后，是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱(chēng)。宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。根據(jù)本次調(diào)查訪(fǎng)談的幾位有名望的老人介紹，他們村里面宗族的祠堂基本上都是在明清時(shí)候建的，祖籍都在江浙一帶，搬遷的原因有的是為了躲避戰(zhàn)亂，有的是為了做生意的。
2、祠堂的修復(fù)
通過(guò)實(shí)地調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村祠堂的拆遷、修復(fù)和重建都沿用原來(lái)祠堂的地址。據(jù)記載，古人在修建祠堂的時(shí)候，特別講究風(fēng)水，把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以在建祠堂的時(shí)候選址十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來(lái)源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無(wú)沖突，無(wú)爭(zhēng)斗等現(xiàn)象。祠堂的大門(mén)前面還有石獅，門(mén)前格外寬敞。
2、祠堂的建筑特點(diǎn)
在這次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村祠堂的重建很多都沿襲了原來(lái)祠堂的建筑特點(diǎn)，或者是直接按照原來(lái)的建筑修復(fù)。據(jù)我們觀察，赤谷鄉(xiāng)的每個(gè)村重新修建的祠堂都沿用了原來(lái)的橫梁、地址、牌坊，祠堂的中心建筑都沒(méi)有改變。其建筑規(guī)模宏大，造型莊重，建筑精美，講究風(fēng)水，講究門(mén)面造型，樣式都是事先根據(jù)某個(gè)地方祠堂的圖紙來(lái)修建的，人們一看就知道是祠堂。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣，神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來(lái)有的用大長(zhǎng)方形術(shù)桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長(zhǎng)輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。其祠堂的規(guī)模還根據(jù)當(dāng)?shù)刈谧宓拇笮?lái)定，據(jù)調(diào)查了解，重修的祠堂都是本宗族的人集資修建，有的家族女丁是不出資的，而有的宗族女丁也可以出少量資金來(lái)參加本宗族祠堂的修建。一般會(huì)在祠堂大廳的右面墻上把出資的人的名字和金額寫(xiě)出來(lái)，會(huì)在左面的墻上記錄當(dāng)時(shí)宗族里面出現(xiàn)的杰出人士，比如當(dāng)官的、考上名牌大學(xué)的等等。在調(diào)查過(guò)程中我們還發(fā)現(xiàn)，在劉氏大宗祠的橫梁上放有大量的竹葉，其寓意是“開(kāi)枝散葉”的意思，竹多而葉茂，想必是祖先們希望自己的子子孫孫們能夠人丁發(fā)達(dá)旺盛。我們還發(fā)現(xiàn)，所有的祠堂大門(mén)的門(mén)檻都比較高，門(mén)前都有兩只巨大的石獅做向?qū)А?/p>
三、祠堂的功能作用
祠堂是民間非物質(zhì)文化的載體，祠堂的建造融合了包括雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法等在內(nèi)的多種民間工藝，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶。例如：戲臺(tái)的斗角形屋頂是順應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛲瑫r(shí)結(jié)合美學(xué)的產(chǎn)物，在實(shí)用的基礎(chǔ)上給人以美的感受，從某種意義上使祠堂有了欣賞價(jià)值;純手工工藝下鑿就的栩栩如生的鏤空石窗、富麗堂皇的鑲金天花板、精雕細(xì)琢的浮雕等等，無(wú)一不顯示出當(dāng)時(shí)工匠的智慧與高超的技術(shù)，這也是民間極其寶貴的財(cái)富。祠堂又是物質(zhì)文化的歷史遺產(chǎn)，就祠堂建筑本身而言，大部分祠堂建于明清兩代，是歷史長(zhǎng)河中的沉積巖，有著不可替代的歷史人文價(jià)值。祠堂還是聯(lián)系血脈的紐帶，由于戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因，祖先們從一個(gè)地方遷到另一個(gè)地方，其子孫后代則遵著先輩的訓(xùn)誡越走越遠(yuǎn)。但是，祠堂的族譜卻把整個(gè)宗族的的子子孫孫都記錄了下來(lái)，祠堂的祭祀加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。祠堂還可以豐富人們的日常生活，祠堂原始的功用之一就是展示文化，就這點(diǎn)而言，我們完全可以延伸其特點(diǎn)，將祠堂作為書(shū)畫(huà)展覽、地方特色展覽、土特產(chǎn)展覽乃至某些榮譽(yù)展示的舉辦地點(diǎn)。這樣一來(lái)，不僅可以充分發(fā)揮祠堂的功用，還可以讓村民加深對(duì)文化方面的重視程度，普遍提高村民的文學(xué)素質(zhì)和文化素養(yǎng)�？梢�(jiàn)，祠堂文化作為優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，具有無(wú)與倫比的影響力和社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)日程不斷推進(jìn)的今天，祠堂在農(nóng)村的功能作用主要有以下幾個(gè)方面：
(1)、祭祀祖先或先賢
祠堂的是最常用的祭祀祖先的場(chǎng)所，每個(gè)祠堂都會(huì)有本宗族的祖先或是先賢的牌位，族中人每逢清明、端午、重陽(yáng)等節(jié)日都會(huì)定期去祠堂祭祀、供奉自己的祖先，有的也會(huì)在辦理紅白事或是族中大事的時(shí)候來(lái)祭祀祖先，據(jù)說(shuō)有的人要外出遠(yuǎn)門(mén)或者是從遠(yuǎn)處歸來(lái)時(shí)都會(huì)第一時(shí)間去祠堂祭祀跪拜自己的祖先。據(jù)說(shuō)，很多宗族的祭祀典禮都很隆重，像擺酒席一樣，會(huì)燃放煙花爆竹，有戲臺(tái)的祠堂還會(huì)請(qǐng)人來(lái)表演各種節(jié)目，可熱鬧了�，F(xiàn)在農(nóng)村的祠堂都傳承了祭祀祖先的風(fēng)俗習(xí)慣。
的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風(fēng)水等。但更多的是一些積極的內(nèi)容，像族人損壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴(yán)禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、仵逆尊長(zhǎng)等有違家族道德的行為等，對(duì)違反者進(jìn)行教育，使之改過(guò)遷善。當(dāng)在祠堂審判犯法的族人時(shí)，族眾都要去旁聽(tīng)，借此引以為鑒。雖然.隨著我國(guó)法制社會(huì)的健全，這種族規(guī)的作用已經(jīng)有些弱化，但畢竟還是在農(nóng)村社會(huì)中發(fā)揮著一定程度上道德規(guī)范的作用。
四、祠堂的功能演變
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時(shí)代的爆發(fā)加上社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)日程的日益推進(jìn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土祠堂文化日新月異，祠堂的功能發(fā)生著不斷的演變，現(xiàn)如今在農(nóng)村祠堂演變的功能作用主要有：
(1)、村內(nèi)文化交流、傳播場(chǎng)所
(2)、村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，如解決群眾、民事等內(nèi)部糾紛，選舉村干部等
(3)、管理宗族的財(cái)務(wù)出納，照顧鰥寡孤獨(dú)
(4)、農(nóng)村休閑娛樂(lè)聊天場(chǎng)所
(5)、先進(jìn)文化傳播、教育的重要基地
五、影響農(nóng)村祠堂功能發(fā)揮的因素以及建議
1、宗祠內(nèi)部管理不善
根據(jù)本次調(diào)查走訪(fǎng)，我們了解到，赤谷鄉(xiāng)三個(gè)村的祠堂只有在特殊的日子才會(huì)開(kāi)放，祠堂平時(shí)都是大門(mén)緊鎖、閉門(mén)不開(kāi)，這樣不利于充分運(yùn)用和發(fā)揮祠堂的功能作用。祠堂的大門(mén)鑰匙在族中只交給一個(gè)人保管，有些祠堂也至多有三個(gè)人有鑰匙，極大地限制了把作為日常活動(dòng)場(chǎng)所祠堂的利用價(jià)值。祠堂內(nèi)部很多地方都積滿(mǎn)著厚厚的灰塵，里面擺設(shè)桌椅的地方有好幾處還長(zhǎng)了蜘蛛網(wǎng)，似乎好久都
沒(méi)人動(dòng)過(guò)，衛(wèi)生狀況令人擔(dān)憂(yōu)。據(jù)祠堂負(fù)責(zé)管理鑰匙的人介紹，祠堂只有在辦紅白事的時(shí)候打掃，其他時(shí)候都不會(huì)清理打掃。
2、有關(guān)部門(mén)重視度不夠
據(jù)集資重修祠堂的內(nèi)部族人介紹，政府、村委會(huì)對(duì)祠堂的.重修資金沒(méi)有給予過(guò)任何的資助，完全是由族中人自己商量，按照男丁人口自愿出資修建的。在調(diào)查走訪(fǎng)中，我們了解到赤谷村的劉氏祠堂在重修宗祠時(shí)男丁每人出資1000元、女丁每人出資300元，而書(shū)山村的李氏祠堂在重修時(shí)因?yàn)楫?dāng)?shù)氐睦钍霞易迦丝诒容^少，女丁又不參加出資重修祠堂，因此李氏祠堂重修時(shí)每個(gè)男丁的出資額是3000元，這個(gè)數(shù)字真不小，對(duì)于一個(gè)生活在農(nóng)村的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，承擔(dān)這筆費(fèi)用無(wú)疑有些困難。另外，很多地方的村委會(huì)和鄉(xiāng)政府都沒(méi)有利用祠堂來(lái)作為文化交流和傳播的場(chǎng)所，認(rèn)為祠堂僅僅只是某一姓氏家族的活動(dòng)基地，與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)毫無(wú)關(guān)系，從不干涉或是過(guò)問(wèn)祠堂內(nèi)部發(fā)生的大小事務(wù)。
3、祠堂本身?xiàng)l件有限
祠堂功能的發(fā)揮和應(yīng)用還受到許多條件的限制，如資金問(wèn)題、空間不足、缺少人力物力的支持等等。要把祠堂發(fā)展為民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，管理宗族的財(cái)務(wù)出納，照顧鰥寡孤獨(dú)，發(fā)展成農(nóng)村休閑娛樂(lè)聊天場(chǎng)所或是先進(jìn)文化傳播、教育的重要基地，都需要有關(guān)部門(mén)的支持和足夠的資金。在農(nóng)村，現(xiàn)有條件下祠堂要發(fā)揮這些功能似乎比較困難。
4、宗祠的發(fā)展滯后于時(shí)代的發(fā)展
宗祠作為中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，其歷史悠久，風(fēng)俗習(xí)慣比較保守，發(fā)展相對(duì)于時(shí)代比較滯后。尤其時(shí)在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展進(jìn)步的今天，宗祠文化的發(fā)展和弘揚(yáng)都比較落后，作為傳統(tǒng)文化，也有其保守的成分，還有很多族中的杰出人士在一舉成名之后也不怎么注重宗祠的擴(kuò)建發(fā)展。而且，村里的人大多沒(méi)有發(fā)展和弘揚(yáng)祠堂文化的想法，大多數(shù)只是把祠堂看做是單純的宗族符號(hào)的標(biāo)志，只是為了保留對(duì)祖先的悼念。
為了充分發(fā)揮祠堂的功能作用來(lái)支持和促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，把祠堂變成農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進(jìn)思想文化傳播的陣地，促進(jìn)精神繼承和弘揚(yáng)祠堂文化，我提出了以下幾點(diǎn)建議：
一、各級(jí)政府應(yīng)該十分重視祠堂這個(gè)特殊“載體”，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積淀和傳統(tǒng)道德積淀，將祠堂打造成村史教育陣和農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進(jìn)思想文化傳播的陣地。利用祠堂來(lái)加強(qiáng)群眾對(duì)姓氏宗族的認(rèn)同感和歸屬，以便實(shí)現(xiàn)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。
二、將祠堂打造成傳播科學(xué)文化知識(shí)的陣地。祠堂文化作為地方傳統(tǒng)文化，是最具個(gè)性特征的文化，有著突出的地域性，它所承載的是千百年來(lái)歷史文化的積淀，村兩委要不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)祠堂活動(dòng)，可以在祠堂積極傳播和普及科學(xué)文化知識(shí)，培育時(shí)代道德風(fēng)尚，為用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村祠堂陣地作了有益的探索。這樣一來(lái)，不僅可以充分發(fā)揮祠堂的功用，還可以讓村民加深對(duì)文化方面的重視程度，普遍提高村民的文學(xué)素質(zhì)和文化素養(yǎng)。
三、保留古老的鄉(xiāng)村祠堂風(fēng)貌，發(fā)展旅游和休閑觀光業(yè)。祠堂作為農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化，建筑宏大，引人入目，具有一定建筑文化價(jià)值，祠堂的建造融合了包括雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法等在內(nèi)的多種民間工藝，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶，可以將祠堂作為書(shū)畫(huà)展覽、地方特色展覽、土特產(chǎn)展覽乃至某些榮譽(yù)展示的舉辦地點(diǎn)。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和群眾生活的日趨富裕，對(duì)年代久遠(yuǎn)、保存較好、體現(xiàn)地方特色的農(nóng)村祠堂，加以保護(hù)和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進(jìn)行的旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)以及展覽館、博物館的改造。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、圖片、文字展示等的宣傳，讓民眾加深對(duì)祠堂歷史、文化、建筑審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)祠堂文化研究旅游的興趣和欲望。這樣一來(lái)，既有利于保護(hù)我們珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，
也有利于帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，同時(shí)也為祠堂文化的發(fā)展注入新的生機(jī)和活力。
五、結(jié)束語(yǔ)：
通過(guò)這次暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，我們對(duì)祠堂文化和祠堂的功能作用都有了較深的理解。作為一名大學(xué)生，應(yīng)該保護(hù)我們珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)祠堂就是我們珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是對(duì)人民精神文化建設(shè)的重視，還是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎淖鹬睾蛯?duì)其人文價(jià)值的肯定。在新的歷史條件，我們要充分發(fā)揮祠堂在當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能作用，把祠堂變成農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進(jìn)思想文化傳播的陣地，促進(jìn)精神繼承和弘揚(yáng)祠堂文化，努力把祠堂打造為村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。
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