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蘇軾生平研究報(bào)告
在生活中，報(bào)告使用的次數(shù)愈發(fā)增長(zhǎng)，報(bào)告中提到的所有信息應(yīng)該是準(zhǔn)確無(wú)誤的。那么，報(bào)告到底怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的蘇軾生平研究報(bào)告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
蘇軾生平研究報(bào)告1
一、問(wèn)題的提出
在課本中，蘇軾的詞出現(xiàn)的頻率極高.并且蘇軾獲得千古以來(lái)無(wú)數(shù)文人志士的好評(píng).其文才同樣令我們折服，于是我們想深入了解蘇軾，并探究出蘇軾能取得如此成就的原因.
二、課題研究目的
本次課題研究的目標(biāo)主要是關(guān)于對(duì)蘇軾的更深一層的了解。蘇軾大家都知道，是北宋的一位著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、文家、詩(shī)人、詞人，豪放派的詞人代表，也許，這些是大家所共同知道的常識(shí)，不過(guò)，對(duì)于蘇軾這位偉大的詞人來(lái)說(shuō)，我想，這點(diǎn)了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
對(duì)于蘇軾的書(shū)法，繪畫(huà)等，也相當(dāng)有名，但是大多數(shù)人對(duì)這方面的了解少之又少，只知道蘇軾的書(shū)法，繪畫(huà)中融入了詩(shī)人的情感，真正看到的東西卻模模糊糊，對(duì)于蘇軾的繪畫(huà)或者說(shuō)書(shū)法的特點(diǎn)更是不通了。本課題研究可以提高同學(xué)們?nèi)宋乃仞B(yǎng)、語(yǔ)文素質(zhì)、個(gè)性成長(zhǎng)；本課題研究可以提高我們的團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)；本課題研究可以讓同學(xué)們進(jìn)一步了解名人、了解自身，有利于我們?nèi)松^、價(jià)值觀的成長(zhǎng)
因此，本次課題研究的目標(biāo)主要是蘇軾，大家要掌握對(duì)這位“東坡居士”的了解，對(duì)日后的發(fā)展也是很有幫助的。此外，通過(guò)這次的研究學(xué)習(xí)，同樣能提高同學(xué)們收集與處理信息的能力，分工明確，大家工作的非常積極，能培養(yǎng)同學(xué)們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。
三、課題研究方法
1、質(zhì)疑：要學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并對(duì)老師或同學(xué)提出問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行討論，只有這樣，才會(huì)進(jìn)步。
2、收集：要積極收集有關(guān)資料，例如蘇軾的個(gè)人生平資料，作品等等。
3、分析：通過(guò)對(duì)蘇軾及作品的學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)對(duì)人物和作品進(jìn)行分析，了解有關(guān)內(nèi)容，把握重點(diǎn)，甚至可以更深層次地進(jìn)行研究，從而提升自己的鑒賞和分析能力。
4、討論：可以分為大組討論和小組討論，同學(xué)之間可以交流自己的研究成果，或者也可以交流問(wèn)題，并一起解決問(wèn)題。
5、考察；為了能夠便于研究課題，我們將到一些和蘇軾有關(guān)的景點(diǎn)進(jìn)行考察。例如東坡公園、藤花院等地方。在考察期間，可以適當(dāng)截取一些對(duì)研究課題有幫助的資料。
6、歸納整理：要學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中所收集的資料，所學(xué)到的知識(shí)，課堂的筆記，考察過(guò)程中所截取的資料等多方面進(jìn)行歸納整理。從而提高自身歸納整理能力以及加強(qiáng)知識(shí)在大腦的鞏固。
7、總結(jié)撰寫(xiě)：要學(xué)會(huì)總結(jié)和撰寫(xiě)是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不可缺少的�？偟膩�(lái)說(shuō)有三大類，一是開(kāi)提報(bào)告，二是心得體會(huì)，三是結(jié)題報(bào)告。并且借此來(lái)提升寫(xiě)作能力。
四、課題研究?jī)?nèi)容
1、蘇軾的生平
2、蘇軾的文學(xué)成就和創(chuàng)作思想
3、蘇軾的書(shū)法、繪畫(huà)創(chuàng)作成就。
五、課題的實(shí)施
1.成立研究性學(xué)習(xí)小組
根據(jù)興趣我們成立了以余天倫為組長(zhǎng)，包括有程照，商震宇，王忍，周灼這四位組員的研究性學(xué)習(xí)小組
2.利用放假時(shí)間進(jìn)行研究
【1】、我們課外自行搜集有關(guān)資料，可以包括蘇軾的`生平和思想，蘇軾的詩(shī)、詞、文、賦、書(shū)、畫(huà)，有關(guān)蘇軾的軼事、傳說(shuō)，每人準(zhǔn)備一篇，用8課時(shí)來(lái)小組交流，盡可能使同學(xué)們對(duì)蘇軾有多一些感性的認(rèn)識(shí)，盡可能多一些個(gè)性化的閱讀。
【2】、精讀主打材料。主要由我們對(duì)作品進(jìn)行自主體驗(yàn)。細(xì)讀、鑒賞盡量讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地深入作品中，認(rèn)真感悟理解作品，再結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷、思想談作品，并且多進(jìn)行交流評(píng)價(jià)。
【3】、閱讀輔助材料。選擇的這些思想深刻,見(jiàn)解獨(dú)到的文章，呈現(xiàn)了后人對(duì)蘇東坡的不同理解。這就給組員提供了多角度解讀蘇軾的啟迪。深悟蘇軾作品中飽經(jīng)滄桑的人生感悟和充滿睿智的處世哲理，以期在今后漫漫的人生旅途中少
走彎路，登高望遠(yuǎn)。
六、研究成果
1、我們對(duì)蘇軾有了深層次的了解。通過(guò)對(duì)蘇軾的研究，我們學(xué)會(huì)分析蘇軾與創(chuàng)作的關(guān)系，例如蘇軾的某些作品與他的某些經(jīng)歷有關(guān)，某些作品又與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，他的性格又是否與他的寫(xiě)作風(fēng)格有關(guān)等等。從作品中挖掘出詩(shī)人的感情，剖析詩(shī)人的思想，并評(píng)析作品，通過(guò)收集別人的評(píng)析對(duì)蘇軾有了深層次的了解。
2、學(xué)生的人文素養(yǎng)得到一定的提高。研究蘇軾”——一次與大師的心靈對(duì)話，我們看到的是黃州、惠州、海南儋州那詩(shī)人浪跡天涯踽踽獨(dú)行的背影，我們看到的是倍受迫害、排拒、糟踐、毀壞仍珍愛(ài)生命關(guān)心世事的詩(shī)人的不屈的靈魂，我們看到的是大道多歧，人生多艱，歷經(jīng)劫難仍保持著天真淳樸的赤子之心的親切微笑，我們還看到在封建專制體制和惡俗世態(tài)之下一群“文化小人”的百般丑態(tài)正是這樣一次對(duì)蘇軾人生的“解讀”，我們的思想獲得了一次蒸餾，我們的人格獲得了一次升華。
3、同學(xué)們的寫(xiě)作能力得到了進(jìn)一步提升。通過(guò)對(duì)蘇軾作品及古今對(duì)其評(píng)價(jià)和分析，參加研究的我們的寫(xiě)作能力得到一定提升，通過(guò)對(duì)蘇軾作品的閱讀和賞析，提升了同學(xué)們的文學(xué)品位，增加了同學(xué)們的文學(xué)底蘊(yùn)，還同步激發(fā)了課題研究的每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)寫(xiě)作的興趣，追求作文教學(xué)效益的大面積提高，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。
4、參加研究我們的團(tuán)隊(duì)合作精神得以提升。在課題研究過(guò)程中，參加研究的同學(xué)們堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)合作的精神，將互補(bǔ)的技能有效地組合在一起，其效能將超過(guò)團(tuán)隊(duì)中個(gè)人能力的簡(jiǎn)單疊加，使得整個(gè)團(tuán)隊(duì)在更大范圍內(nèi)去應(yīng)對(duì)多方面的挑戰(zhàn)。通過(guò)團(tuán)隊(duì)的合作，團(tuán)隊(duì)成員之問(wèn)展開(kāi)協(xié)作和交流，相互傳授技能和經(jīng)驗(yàn)，使團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員有更多的機(jī)會(huì)承擔(dān)更大的責(zé)任，獲得更多的鍛煉，取得了更大的進(jìn)步。在收獲成果的同時(shí)，我們也收獲了教訓(xùn)（或許可以說(shuō)是另一種成果），當(dāng)師生一起探究蘇軾人生觀遭遇困難迷惑，即人生態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性多樣性讓學(xué)生認(rèn)識(shí)模糊不清的時(shí)候，作為指導(dǎo)者，組織者的教師卻沒(méi)有能從作品中再次深研細(xì)究，或是學(xué)力不足，或是管理不到位！由此可見(jiàn)，在“專題研究性學(xué)習(xí)”過(guò)程中，我們的重新學(xué)習(xí)、深入思考和組織是何等重要。
七、結(jié)論
對(duì)蘇軾的研究、解讀使我們豁然之間步入了一個(gè)無(wú)比豐富、美麗的世界。在那里，不僅閃耀著文學(xué)的光芒，而且，人性的光輝也燭照出一片迷人的天空。“人生如夢(mèng)”的傷感虛無(wú)伴著“一蓑煙雨任平生”的瀟灑放任；“小舟從此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并沒(méi)有泯滅“老夫聊發(fā)少年狂”的沖天豪氣。這是一只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，是一個(gè)欲將“乘風(fēng)歸去”的謫仙人，這又是一位針砭時(shí)弊、經(jīng)韜緯略的改革家，是大濟(jì)蒼生、體恤民苦的“蘇賢良”！對(duì)蘇軾而言，還有什么痛苦是他沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的呢？烏臺(tái)詩(shī)案，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷叢生；七年遠(yuǎn)謫，困居蠻荒……上蒼對(duì)蘇軾何其不公，又何其青睞，在將劫難痛苦拋給蘇軾的同時(shí)，又賜予了他一顆堅(jiān)韌、博大的心靈。人生最大的恐懼莫過(guò)于死亡。
但是，大智者的徹悟恰恰是從人生的終點(diǎn)開(kāi)始的，他們并沒(méi)有繞過(guò)死亡的陰影，而是以此為起點(diǎn)，在對(duì)有限生命的無(wú)限性精神超越中為自己營(yíng)造了一個(gè)“詩(shī)意的棲居地”。在人生迢迢的不歸路上，蘇軾正是以他的磅礴大氣、卓絕人格，傾力寫(xiě)下了一個(gè)大大的“人”字。
這是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)、重新開(kāi)掘的過(guò)程。林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中談到蘇軾的魅力時(shí)說(shuō)：“就如魔力之在女人，美麗芬芳在于花朵，是易于感受而難于說(shuō)明的。”要在三尺講臺(tái)上向?qū)W生說(shuō)明這樣一個(gè)“世間不能無(wú)一，難能有二”的鳳毛麟角式的人物，也絕非易事。但令人欣慰的是，組員們不但一起尋找著蘇軾，從印有蘇軾詞文書(shū)畫(huà)的各種古籍中，從方便快捷的網(wǎng)絡(luò)中……我們深受震撼、深受熏陶，我們紛紛記下了內(nèi)心的觸動(dòng)，但這卻也是我們成長(zhǎng)中重要的一課。而且，實(shí)踐證明，組員對(duì)這種不僅以獲取知識(shí)為目的，而且對(duì)提高我們的人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)是有極大的興趣的。
蘇軾生平研究報(bào)告2
論創(chuàng)作成就，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。然而，這樣一位人人敬仰的大文豪，卻在著一生中倍受排擠，屢遭貶謫。那么，蘇軾這位“天下之奇才”是以什么樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生坎坷的呢？在人生的不同階段，他在文學(xué)上又有何成就呢？就讓我們走進(jìn)蘇軾，去體味他那傳奇的一生，去了解他那不平凡的事跡吧！
蘇軾的一生，大概可分為五個(gè)階段：
一。、少年學(xué)識(shí)積累階段
蘇軾21歲前可謂處在學(xué)識(shí)的積累階段。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書(shū)，善作詩(shī)。父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書(shū)—范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。
少年時(shí)的大量積累為蘇軾日后思想的形成打下了基礎(chǔ)。蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚(yú)得水。蘇轍記述蘇軾的讀書(shū)過(guò)程是：“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣！’后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪�，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也�！薄锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽诽K軾不僅對(duì)儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來(lái)就是相通的。他曾說(shuō)“莊子蓋助孔子者”，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽(yáng)擠而陰助之”《莊子祠堂記》。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”《南華長(zhǎng)老題名記》。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
二、全盛高官時(shí)期
服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等宋代的最高等，入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。在這個(gè)時(shí)期，他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”《潮州韓文公廟碑》，又認(rèn)為歐陽(yáng)修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”《六一居士集敘》，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，市有定價(jià)”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達(dá)之于口與手�！薄洞痱瘋y俞括》其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”《日喻》。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。
正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止�！薄蹲栽u(píng)文》他的自我評(píng)價(jià)與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的
不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)議論文。他早年寫(xiě)的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見(jiàn)信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性；《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策，見(jiàn)解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫(xiě)作上善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說(shuō)技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng)考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫(xiě)的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。
三、遭排貶外時(shí)期
蘇軾所遭的重大排擠，始于王安石變法。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn)，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績(jī)卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為�？v使屢遭排擠，蘇軾亦多次在其文學(xué)作品中流露出強(qiáng)烈的報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的愿望。在密州寫(xiě)的《江城子—密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場(chǎng)、以身許國(guó)的豪情壯志：老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。這現(xiàn)實(shí)中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進(jìn)一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河。
四、人生災(zāi)難時(shí)期
蘇軾44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，險(xiǎn)遭不測(cè)。元豐二年1079三月，蘇東坡由徐州調(diào)任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實(shí)只是例行公事，略敘為臣過(guò)去無(wú)政績(jī)可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：“陛下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民�！本渲小捌洹睘樽苑Q，他以自己同“新進(jìn)”相對(duì)，說(shuō)自己不“生事”，就是暗示“新進(jìn)”人物“生事”。古代文人因?yàn)榭陀^環(huán)境使然，總是習(xí)慣于在譴詞造句上表現(xiàn)得十分微妙，而讀者也養(yǎng)成一種習(xí)慣，本能地尋求字里行間的含義。比如御史臺(tái)里的“新進(jìn)”們。六月，監(jiān)察御史里行何大正摘引“新進(jìn)”、“生事”等語(yǔ)上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是蘇軾在諷刺他們，而他們反說(shuō)蘇軾愚弄朝廷。
在神宗的默許下，蘇軾被抓進(jìn)烏臺(tái)，一關(guān)就是4個(gè)月，每天被逼要交代他以前寫(xiě)的'詩(shī)的由來(lái)和詞句中典故的出處。這四個(gè)月里，蘇軾無(wú)時(shí)無(wú)刻不承受著肉體和精神上的雙重折磨。由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團(tuán)練。
這可謂是蘇軾在仕途上的重大失敗。它不僅使蘇軾的地位一落千丈，更使蘇軾政治的形象被蒙上一層陰影。雖然在仕途上屢遭失敗，但蘇軾卻用他曠達(dá)的心態(tài)開(kāi)啟了他豪放的詞風(fēng)，更開(kāi)啟了一段豪放人生。他豪放詞的最凸起的代表是題為“赤壁懷古”的《念奴嬌》大江東往。這首詞以夸張的手法從江水的東流，感慨感染到時(shí)光的逝往，進(jìn)而把山河與人物合寫(xiě)，視野高遠(yuǎn)，氣焰恢宏。即正面描摹赤壁的江景，又詳細(xì)刻畫(huà)了周瑜的雄姿。這兩方面的文字都頗為夸張，使“山河如畫(huà)”與“風(fēng)騷人物”，都得到形象的表現(xiàn)。結(jié)尾又聯(lián)想到自己志不得伸，早生華發(fā)，發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感嘆。這與曹孟德《短歌行》同樣蒼涼悲壯，把不平的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。俞文豹《吹劍續(xù)錄》中記載：東坡在玉堂，有幕士善謳。因問(wèn)：“我詞比柳詞何如？”對(duì)曰：“柳郎中詞，只好十
七八女孩兒；執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸，晨風(fēng)殘?jiān)隆�；學(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’�！惫珵橹^倒。這個(gè)故事說(shuō)明了蘇軾詞的主要特。他視野高遠(yuǎn)，氣焰恢宏，感情奔縱而郁憤，顯示出一種積極樂(lè)觀而又蒼涼悲壯的格調(diào)，把不平的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，又如《卜算子黃州定慧院寓居作》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。驚起卻歸頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。表達(dá)其懷才不遇的心情，正由于他的理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷地從他的詞里流露出來(lái)。在《行香子清夜無(wú)塵》中，“雖抱文章，啟齒誰(shuí)親？”懷才不遇，繼而又自我解脫：“且陶陶樂(lè)盡無(wú)邪”。“無(wú)邪”是指不受禮欲影響的性格。此詞流露出人生苦短，知音難覓的感觸，表達(dá)調(diào)查脫世俗困擾的意愿，基調(diào)是爽朗的。但畢竟理想越來(lái)越渺茫，對(duì)這個(gè)封建文人來(lái)說(shuō)恐怕只好“何辭更一醉”了。
蘇軾遇事達(dá)觀、超脫，氣量心胸曠放開(kāi)闊，他無(wú)論受到多么繁重的襲擊，面對(duì)多么險(xiǎn)惡的環(huán)境，都沒(méi)有被壓得抬不起頭。如《定風(fēng)波》詞形象地體現(xiàn)了這種曠達(dá)的襟懷：莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺�(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。在突然而來(lái)的風(fēng)雨襲擊下，蘇軾逍遙得意，安之若素，果然微寒驅(qū)散了醉意，前進(jìn)迎來(lái)了日光。他在旅途上如斯，在不平的人生道路上他也是這樣坦然自處，這種曠達(dá)襟懷，簡(jiǎn)直可以傲視一切磨難艱危，而達(dá)到談笑生死，履險(xiǎn)如夷的境地。正由于蘇軾還有這么一股不畏“風(fēng)雨”的精神，所以他不甘受困厄擺布。他見(jiàn)到黃州的蘭溪竟是從東向西流的，便高興地唱道：“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！休將鶴發(fā)唱黃雞”。抒寫(xiě)了他對(duì)所謂命運(yùn)發(fā)出的抗?fàn)帲憩F(xiàn)出積極樂(lè)觀的進(jìn)取精神。
在這個(gè)時(shí)期，蘇詞中常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”《念奴嬌?赤壁懷古》、“笑勞生一夢(mèng)”《醉蓬萊》、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”《西江月》。所謂“人生如夢(mèng)”，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢(mèng)般地難以自我把握，即《臨江仙》夜飲東坡醒復(fù)醉詞所說(shuō)的“長(zhǎng)恨此身非我有”。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。
蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫(xiě)“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的心態(tài)，語(yǔ)極沉痛。但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”《初到黃州》，多石崎嶇的坡路則被寫(xiě)成“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”《東坡》。
五、笑對(duì)人生時(shí)期
嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩(shī)多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人�！薄妒忱笾Ф住分百H儋州，又說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)�！薄段嶂喓Ｄ�，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩(shī)示之》這種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神，所以蘇軾在逆境中的詩(shī)作依然是筆勢(shì)飛騰，辭采壯麗，并無(wú)衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡�！罚簠M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清。空馀魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！這是蘇軾從儋州遇赦北歸時(shí)所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢(shì)雄放。
蘇軾的一生，可謂室經(jīng)風(fēng)歷雨、大起大落的一生。過(guò)多的苦難不僅沒(méi)有把他打倒，反而把他推到了一個(gè)文學(xué)的新高度。蘇軾是北宋文學(xué)最高成就的杰出代表，他一生經(jīng)歷了北宋仁宋、英宗、神宗、哲宗、微宗五個(gè)朝代，他的文學(xué)思惟和創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)和后代都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其他的詞作更是境界恢宏、豪邁奔放，開(kāi)啟了一代風(fēng)氣。讓我們銘記蘇軾的事跡，更銘記他那偉大情懷。
蘇軾生平研究報(bào)告3
前幾天清華附小六年級(jí)學(xué)生關(guān)于蘇軾的研究報(bào)告火爆了朋友圈，蘇聞的本科同學(xué)，都紛紛轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論。有意思的是，我的同學(xué)，師范生也有，教育學(xué)專業(yè)的同學(xué)也有，比起像大家普遍的驚訝和贊賞，都對(duì)這種小學(xué)生的學(xué)術(shù)研究持謹(jǐn)慎的態(tài)度。他們大部分畢業(yè)就會(huì)進(jìn)入北京市的公立學(xué)校系統(tǒng)，做一名基礎(chǔ)教育的老師。對(duì)于我們而言，都深知“牛�！睂�(duì)于普通學(xué)校的影響力，是牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此在評(píng)價(jià)這種研究的結(jié)果之前，我們不妨先思考一下，這種學(xué)習(xí)方法適合學(xué)生嗎？
首先，研究課題屬于探究性學(xué)習(xí)，這并不是一個(gè)新生的事物。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰�！�，這個(gè)著名的隱喻暗示了教育的啟發(fā)和誘導(dǎo)性，而不是灌輸、強(qiáng)迫與教化。杜威在他的書(shū)《我們?cè)鯓铀季S》中確定了探究作為思維模式之一，需要五個(gè)階段，即創(chuàng)造情境、確立問(wèn)題、產(chǎn)生解釋、建立假設(shè)、實(shí)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程反映了科學(xué)研究的步驟。探究性學(xué)習(xí)在21世紀(jì)，又延伸為項(xiàng)目學(xué)習(xí)，需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題情境。人類世界的復(fù)雜性在于，問(wèn)題并不是條理清楚、步驟明確如數(shù)學(xué)題一樣。問(wèn)題都是復(fù)雜變換的，由于真實(shí)的情境，多樣的條件要求我們從背景中抽離出問(wèn)題本質(zhì)，在大腦中選擇可以利用的知識(shí)，解決問(wèn)題。
我們來(lái)看看清華附小的學(xué)生報(bào)告，校長(zhǎng)說(shuō)今年是蘇軾誕辰980年，因此給學(xué)生確定的題目是蘇軾，通過(guò)大數(shù)據(jù)讀懂蘇軾、蘇軾的旅游品牌價(jià)值分析，老師一下子把幾年前的古人拉到了現(xiàn)代，讓書(shū)中的人物生動(dòng)鮮活了起來(lái)。學(xué)術(shù)報(bào)告也很明確的按照杜威的科學(xué)研究的步驟，一步步得出結(jié)論。不論這個(gè)結(jié)論如何幼稚或簡(jiǎn)單，讓學(xué)生經(jīng)歷了研究過(guò)程本身，就是塑造思維的過(guò)程。因此相信，清華附小的學(xué)生，經(jīng)歷了課題研究，以后在人生中，也會(huì)學(xué)習(xí)如何解決問(wèn)題。但是，學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)源于生活，也要回歸生活。如果我是清華附小的老師，在研究的最后，我一定會(huì)去引導(dǎo)學(xué)生反思“研究對(duì)于真實(shí)生活的意義？”，比如大數(shù)據(jù)，的確是二十一世紀(jì)科技進(jìn)步的結(jié)果，但是科技本身，在啟發(fā)人類的同時(shí)，也在限制人類的思維。數(shù)據(jù)分析的蘇軾，還是我們課本中認(rèn)識(shí)的蘇軾嗎？數(shù)據(jù)分析有什么局限性？人們認(rèn)識(shí)的蘇軾，和歷史上真實(shí)的蘇軾，真的相同嗎？解構(gòu)蘇軾的'過(guò)程，你的感受是什么，和讀詩(shī)詞的過(guò)程一樣嗎？這些問(wèn)題并沒(méi)有明確的答案，而是引導(dǎo)學(xué)生，去認(rèn)識(shí)自己Self-knowledge，不斷質(zhì)疑和思考，甚至擺脫權(quán)威家長(zhǎng)、老師對(duì)他們的影響。
其次，研究課題需要老師、家長(zhǎng)的專業(yè)支持，難以推廣。清華附小的學(xué)生，在十一放假的時(shí)候，沒(méi)有出去度假，而是完成一份如此格式規(guī)整、內(nèi)容詳盡的研究報(bào)告，肯定需要成人的支持。但是現(xiàn)實(shí)情況是，并不是所有學(xué)校的老師都有如此深厚積淀的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，家長(zhǎng)也不一定都有如此較高的教育背景，來(lái)協(xié)助學(xué)生完成研究。研究只是形式，重要的是思考本身。即使是在普通的課堂內(nèi)，我們也可以通過(guò)多樣的評(píng)估手段，達(dá)到探究性學(xué)習(xí)的目的。在Grants Wiggins《Understanding by Design》這本書(shū)中，就介紹了評(píng)估學(xué)科重要思想或核心課題的時(shí)候，可以利用情境任務(wù)。
反向設(shè)計(jì)中，情境任務(wù)是重要的測(cè)評(píng)手段
比如關(guān)于蘇軾。我會(huì)留以下幾個(gè)任務(wù)：
1.假設(shè)你是蘇軾，你在被貶黃州后，請(qǐng)給家人寫(xiě)一封信，說(shuō)說(shuō)自己的感受。
2.假設(shè)你是一名餐廳的老板，你要推薦餐廳的創(chuàng)意菜——東坡肘子，你該如何給自己的顧客介紹蘇軾和東坡肘子的關(guān)系？請(qǐng)利用網(wǎng)絡(luò)資源，寫(xiě)一份菜品介紹。
3.今年是蘇軾誕辰紀(jì)念日，學(xué)校要舉行蘇軾的紀(jì)念活動(dòng)，請(qǐng)分小組設(shè)計(jì)一本關(guān)于蘇軾生平的手冊(cè)，利用文字、圖片、視頻、音樂(lè)等多種手段，讓你的手冊(cè)豐富多彩。完成后，老師會(huì)把各組成果展示出來(lái)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)、全校師生來(lái)參觀。
你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)，看上去比研究更有趣，更易執(zhí)行，也更能激發(fā)學(xué)生參與的樂(lè)趣？因?yàn)椴⒉皇敲總�(gè)學(xué)生都對(duì)研究感興趣，有些人天生就對(duì)文字不敏感，他們認(rèn)識(shí)世界的方式，可能是優(yōu)美的音樂(lè)旋律、是斑斕的色彩與圖形、是連續(xù)的故事與影像……這些情境任務(wù)，能展示學(xué)生自己的才華，是差異化教學(xué)的體現(xiàn)。還有讓學(xué)生假設(shè)一個(gè)身份，也創(chuàng)造了成人世界的真實(shí)問(wèn)題，比起課題研究，更貼近生活。最重要的是，他們是小學(xué)生啊，比起無(wú)數(shù)篇幅的論文，一份份五顏六色、造型多樣的項(xiàng)目展示，不是更符合兒童的品味與志趣嗎?
最后，從發(fā)展心理學(xué)的角度，六年級(jí)學(xué)生正處于從兒童期向青春期過(guò)渡，身體快速發(fā)育的同時(shí)，認(rèn)知能力也在進(jìn)步。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，這一時(shí)期的兒童學(xué)會(huì)利用形式運(yùn)算的方式，進(jìn)行推理和命題思維，因此引導(dǎo)學(xué)生用研究的方式學(xué)習(xí)，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。但是，一些證據(jù)也表明，很多人在很晚的年齡才能掌握形式運(yùn)算能力，有些人甚至一生都沒(méi)有獲得這種能力。青少年在使用形式運(yùn)算時(shí)也有差異，一個(gè)較高難度要求的任務(wù)，有些學(xué)生可能完成不了。而且青少年新近發(fā)展的元認(rèn)識(shí)能力讓他們產(chǎn)生了自我中心主義，他們很容易想象別人思考自己，認(rèn)為全世界都在注意自己，也可能發(fā)展出所謂的假象觀眾。青少年喜歡去批判、質(zhì)疑他人，通過(guò)相對(duì)而非絕對(duì)的方式看待世界。他們也會(huì)面臨同伴壓力，對(duì)朋友產(chǎn)生過(guò)渡依賴。
皮亞杰
一個(gè)研究課題，如果家長(zhǎng)、老師“引導(dǎo)”成分過(guò)重，支配孩子思考，其實(shí)壓抑了孩子作為自我中心的天性。而且課題完成的有差異，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生社會(huì)比較，也會(huì)影響自尊心的發(fā)展。如果我是老師，我會(huì)更關(guān)注在學(xué)習(xí)里，各個(gè)學(xué)生如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)與他人結(jié)交友誼、分工合作，積極的認(rèn)識(shí)自我，而不只是通過(guò)單一手段，限制學(xué)生發(fā)展。因?yàn)�，并不是所有學(xué)生都要成為研究學(xué)者，社會(huì)的進(jìn)步需要多樣的角色和人才。過(guò)早樹(shù)立“學(xué)者”的形象角色，對(duì)學(xué)生潛力的挖掘，實(shí)在有限。
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