- 相關(guān)推薦
《山河之書》讀后感
讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《山河之書》讀后感，希望對大家有所幫助。
《山河之書》讀后感1
我從未感到過心臟與祖國這1045萬平方公里土地靠得如此之近，似乎連搏動的頻率都要趨于相同。我將鼻尖湊近土壤，努力尋得這片土地曾經(jīng)的輝煌與沒落，變遷與永恒。
中華大地啊，這片生養(yǎng)了無數(shù)中華兒女的光輝，慈祥的土地，終究將她最美麗無瑕的一面，以文字的形式留存在這本《山河之書》中。
通過余秋雨先生的文字，我似乎在夢中穿越百年，跨越千里。而時間和空間則在霎時變成了一個個具象化的孤零零的數(shù)字。
我迎著風(fēng)沙，內(nèi)心不斷告訴自己：再快一點，再快一點。終于，終于！我在日落前步履趔趄地趕到斯坦因的車隊面前，張開雙臂擋在他們面前。一旁是余秋雨先生在同斯坦因辯論，我聽著余秋雨先生聲嘶力竭，激情四射的.辯論，心也隨之沉沉浮浮。我知道余秋雨先生或許會成功說服斯坦因，可是這批文物最終能被放在哪兒呢？我的淚自眼角留下，順著臉頰落在沙上，濕濡了一小片沙地，才驚覺淚意沾裳。如預(yù)想中一樣，我和余秋雨先生默默地退至一旁，看著斯坦因的車隊拉著二十九個大木箱緩緩西行，直至同落日余暉一起消失在天的盡頭，我們一起跪倒在沙漠里嚎啕大哭�？蘼�，像兩匹受傷的狼在黑夜里嗥叫。
我要日日夜夜地守在著名清代皇家園林頤和園的門口，直至看到一個拖著長長辮子的中年男人，從口袋中窸窸窣窣地掏出五元錢，之后我要一把拉住他，拉住這位即將跳水自盡的漢族大學(xué)者，告訴他：中華民族會站起來的，只要你想要做出改變，一切都還來得及，一切都還不算晚。他卻只是深深地嘆了一口氣，沖我搖了搖頭，又?jǐn)[了擺手。我怔怔地一路尾隨著他，又看著他撲通一聲縱身入水，沒有掙扎，沒有言語，有的只是湖面上一圈一圈的漣漪。我知道他是屬于古典時代的人，他變不了，也不想變。正如我明明知道自己什么也做不了，卻又偏偏伸出手一把抓住這個名叫王國維的大學(xué)者。
我站在山西前往西部地區(qū)的出省必經(jīng)之路的路口�？粗粋�個如花一般的姑娘，淚水漣漣地拉著她們的丈夫。一邊哭一邊唱著《走西口》：“哥哥，你走西口，小妹妹我實在難留，手拉著哥哥的手，送哥哥到大門口……”令我內(nèi)心極度震撼的卻是誰能想到在這群樸實黝黑的山西農(nóng)民中，將會誕生一個或是幾個甚至是一群在全國范圍內(nèi)都能排得上號的富商。山西商人，因為他們講究信譽，嚴(yán)于管理等等寶貴的經(jīng)商理念，使得山西在十九世紀(jì)以來以及相當(dāng)長的時期內(nèi)成為中國最富有的省份。這無疑是令我感到極為吃驚的。因為士農(nóng)工商的傳統(tǒng)理念，讓商人的社會地位自古以來就不受人們重視甚至是遭到唾棄。在幾百年的時間內(nèi)，竟然沒有一個文人用筆系統(tǒng)性地記錄下山西商人的故事。幸好幸好，余秋雨先生用他的筆觸向世人介紹了晉商這個群體，山西這片土地。
這樣的故事無疑還有很多都記錄在《山河之書》中，它們讓我以全新的視角，重新看待中華大地這片養(yǎng)育了我的土地，了解了她背后許多感人至深，震撼人心的故事。暑假閱《山河之書》，可謂不虛度也！
《山河之書》讀后感2
茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的`文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣——天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的厚度，在如今這個文化人已經(jīng)不具有文化特性的時代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當(dāng)你面對那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時候，你會發(fā)現(xiàn)在時間的面前，自己是如此的渺小。
這一點古人早就發(fā)現(xiàn)了，讓我們卻漸漸忘記了。在物質(zhì)力量愈來愈強的我們，想到的更多的是征服，是支配，但形形色色的欲望已經(jīng)沖洗掉了文化的時候，我們的文化基座何在，我們又將何去何從？
這是我們的文化山河。
《山河之書》讀后感3
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書�！�
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗?fù)で暗膫ゴ笊碛埃烙趦汕昵�，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個民族拜水、問道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠(yuǎn)眺，我似乎看到了在曠野大風(fēng)、霜雪千里中默默遠(yuǎn)行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽中，一場場古代世博會、交易會、嘉年華，不斷地在此開幕又閉幕，閉幕又開幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的.不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌……
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代�！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
《山河之書》讀后感4
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！�
這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的'散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分�，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族�！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活�！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責(zé)任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當(dāng)中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
【《山河之書》讀后感】相關(guān)文章：
《山河之書》讀后感范文07-05
山河之書讀后感-讀后感08-15
《山河之書》讀后感（精選5篇）07-07
氣壯山河01-29
山河的歌詞07-25
《與微之書》教案精選06-13
親情之書作文11-24
山河令語錄09-28
哭泣的山河散文09-27