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讀《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門》有感
讀完某一作品后，你有什么體會(huì)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門》有感，希望能夠幫助到大家。
這幾個(gè)月來(lái)，一直在讀《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門》這本書。初看書名，這似乎是幫助新入職語(yǔ)文教師開(kāi)啟教學(xué)生涯的一本啟蒙性語(yǔ)文教學(xué)專著；實(shí)則不然，這本書適合每一位語(yǔ)文教師好好閱讀。王尚文先生在此書中充分論證了語(yǔ)文課程的復(fù)合性，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性，界定了漢語(yǔ)素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的不同內(nèi)涵。王尚文先生如同一位長(zhǎng)者，倚靠著洞開(kāi)的語(yǔ)文教學(xué)之門娓娓道來(lái)，仿佛在召喚著讀者一起為語(yǔ)文學(xué)科正本清源，厘清了學(xué)科本質(zhì)，方能開(kāi)啟一場(chǎng)精彩的語(yǔ)文之旅。
叩問(wèn)：“平等對(duì)話”是什么
在本書第二章中，談到了人與話語(yǔ)、語(yǔ)言作品之間以及語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中皆存在對(duì)話性。這讓我想起了“平等對(duì)話”一詞，在兩個(gè)版本的小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)建議中都提到：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行�！逼綍r(shí)我們也常以課堂中師生能否平等對(duì)話作為觀課議課的一個(gè)指標(biāo)。關(guān)于此處的“平等對(duì)話”，涉及兩個(gè)問(wèn)題：一是為什么要對(duì)話？二是怎樣對(duì)話才算平等？我想，它不僅僅是一個(gè)語(yǔ)詞，更是植根于某種教學(xué)理念之上的教學(xué)行為。在閱讀的過(guò)程中，心中不斷叩問(wèn)“平等對(duì)話”究竟是什么，慢慢地有了那么一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟：
語(yǔ)文教學(xué)為什么需要“平等對(duì)話”？
首先，王尚文先生談及人與話語(yǔ)具有對(duì)話性�！把哉f(shuō)活動(dòng)不是單向度的，而是一種人與人的對(duì)話，他者的存在是‘我’的條件，也是言說(shuō)的存在條件。”
“話語(yǔ)的對(duì)話性意味著意圖就是話語(yǔ)的核心”。其次，他談到了人與語(yǔ)言作品之間也有對(duì)話性。“意義并不先驗(yàn)得居留于文本之中，更不能由解釋者原封不動(dòng)地拿出來(lái)。意義只能生成于解釋者和文本的對(duì)話活動(dòng)�！币虼�，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)也應(yīng)具有對(duì)話性。“教育是一種價(jià)值行為而不僅僅是一種事實(shí)行為。也就是說(shuō)，并不是發(fā)生了‘教’和‘學(xué)’的事實(shí)，就可以說(shuō)實(shí)施了教育；而是應(yīng)該看，這種活動(dòng)是否滿足了教育中的主體的需求。”“意義只能在對(duì)話中生成，教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要通過(guò)對(duì)話�！睆纳鲜鲈捳Z(yǔ)中，我們大概能對(duì)“平等對(duì)話”是什么有所了解。
怎樣對(duì)話才算“平等”？
新課程實(shí)施以來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得到一再確認(rèn)，近年來(lái)“學(xué)為中心”、“學(xué)導(dǎo)課堂”的建設(shè)也讓課堂轉(zhuǎn)型得到進(jìn)一步落實(shí)。指向語(yǔ)文課堂，究竟怎樣對(duì)話才算平等呢？王尚文先生指出語(yǔ)言作品的對(duì)話性與語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話性并不必然等同。因?yàn)閷?duì)話本身是無(wú)目的的，對(duì)話主體只是“陷入”其中，但是教學(xué)活動(dòng)是須有目標(biāo)預(yù)設(shè)的，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)這是一對(duì)矛盾。讀到此處，似乎明白了一點(diǎn)，我們摒棄在語(yǔ)文課上教師唱獨(dú)角戲，顯然是因?yàn)檫@樣的課缺失了“平等對(duì)話”，但如若學(xué)生主體性得到過(guò)分張揚(yáng)而缺失了教師的引領(lǐng)，依然是無(wú)法達(dá)成預(yù)設(shè)目標(biāo)的，這樣的對(duì)話也顯得沒(méi)有意義。
為了更好地闡釋“平等”這一話題，本書借用多爾的后現(xiàn)代課程觀中“平等的首席”這一概念來(lái)說(shuō)明如何正確定位教師角色，以保證語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)“平等對(duì)話”的有效性。這里談到了三個(gè)要點(diǎn)：第一，愛(ài)是基礎(chǔ)。師愛(ài)是教育教學(xué)的基礎(chǔ)毋庸置疑，但正因?yàn)榻逃徒虒W(xué)中存在著一定的價(jià)值預(yù)設(shè)，我們常常會(huì)不知不覺(jué)以愛(ài)之名去迫使學(xué)生學(xué)習(xí)，然而學(xué)生依然游離于學(xué)習(xí)之外，只是迫于老師的權(quán)威而被動(dòng)學(xué)習(xí)。所以“愛(ài)”更多的應(yīng)是對(duì)學(xué)生的理解，“在理解中必然包括移情、同化、投影的過(guò)程”，基于這樣的邏輯起點(diǎn)去理解學(xué)生是平等對(duì)話的先決條件。第二，“教”“學(xué)”一體�！敖處煵⒉皇且浴獭淖藨B(tài)來(lái)對(duì)立于學(xué)生的‘學(xué)’”。在本書的緒論中王尚文先生也論述了“教和學(xué)在本質(zhì)上具有同一性”觀點(diǎn)，事實(shí)上教師只有跳脫刻板施教的情境，轉(zhuǎn)入與學(xué)生相互啟發(fā)、共同探究的學(xué)習(xí)情境，才能教學(xué)相長(zhǎng)；而學(xué)生也只有從基于教師教的學(xué)轉(zhuǎn)變成基于教自己的學(xué)，才更容易進(jìn)入積思求解的憤悱之態(tài)，更能保持活躍的思維狀態(tài)和持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。第三，知識(shí)是保證。當(dāng)對(duì)話進(jìn)行到一定的程度，需要教師——這一平等中的首席作出引導(dǎo)時(shí)，必然要求教師要有足夠的專業(yè)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、教育學(xué)知識(shí)等，否則是沒(méi)有辦法把握合作過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)，更無(wú)法推進(jìn)對(duì)話的進(jìn)程與效果。
多爾的這些觀點(diǎn)對(duì)理解“平等”很有幫助，以愛(ài)為基礎(chǔ)，讓教師走向高高的講臺(tái)，通過(guò)“教”“學(xué)”一體讓師生共同經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中有猜測(cè)、有探究、有辯駁、有呼應(yīng)，讓意義在對(duì)話中得以建構(gòu)，這是“平等”的應(yīng)有之意。
踐行：“平等對(duì)話”怎么做
對(duì)“平等對(duì)話”進(jìn)行了概念上的闡釋后，本書還就如何踐行平等對(duì)話作出了建議。平等對(duì)話在將學(xué)生推到學(xué)習(xí)舞臺(tái)中央的同時(shí)，絕不意味著教師放棄所有的話語(yǔ)權(quán)。相反，在某些點(diǎn)上只有堅(jiān)持“教”的姿態(tài)，守住“教”的底線，才能達(dá)成“平等對(duì)話”的效果。書中提出了四條具體的操作策略，我將它們大致歸納如下：
一、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)方，引導(dǎo)樹(shù)立對(duì)話的態(tài)度。
既然是對(duì)話，不僅包括如何表達(dá)自己，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)方，就是引導(dǎo)樹(shù)立對(duì)話的態(tài)度。這種能力對(duì)師生雙方都很重要。書中提到“很多時(shí)候我們誤解了‘尊重學(xué)生的創(chuàng)造性與個(gè)性’等話語(yǔ)，于是在許多閱讀課堂上學(xué)生經(jīng)常是各說(shuō)各的話，互不想讓。對(duì)此教師就應(yīng)該教育學(xué)生，使其知道對(duì)話不是為了維護(hù)自己的觀點(diǎn)，而是在交流中共同前進(jìn)，取得可共享的意義，從而共同提升�！蹦壳霸谟行┱n堂上確實(shí)出現(xiàn)了看起來(lái)對(duì)話得很熱鬧，但因?yàn)槿狈A聽(tīng)、沒(méi)有產(chǎn)生交集而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)意義的共享、升華。由此我想起了以前學(xué)習(xí)到的一個(gè)課例，倡導(dǎo)群文閱讀的李祖文老師在他的一節(jié)課上安排了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：“與自己小組同學(xué)分享一下自己的探究結(jié)果，還要做一做修正。具體要求是：把你自己寫的念給小組的同學(xué)聽(tīng)，然后呢要相互傾聽(tīng)記錄，再自我完善工作紙�！贝颂幚蠋煱才帕藘A聽(tīng)、記錄、修正三個(gè)小步驟來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)真傾聽(tīng)，分辨觀點(diǎn)，為我所用，這樣的做法即是引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，樹(shù)立對(duì)話的態(tài)度。
二、學(xué)會(huì)因文制宜，引導(dǎo)學(xué)習(xí)對(duì)話的規(guī)則。
因文制宜，學(xué)習(xí)對(duì)話的規(guī)則也很重要。有時(shí)一堂課上對(duì)話熱鬧非凡，精彩紛呈，一旦細(xì)細(xì)考量，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有基于文本之“例”而實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的教學(xué)，其癥結(jié)在于未能抓文本的文體特點(diǎn)，采取的對(duì)話策略亦不適切。書中舉的相關(guān)例子有：“有人從武松打虎中讀出動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題，并以此詬病《水滸》；也有人讀寓言時(shí)卻較起真來(lái)，說(shuō)當(dāng)鷸的嘴巴被蚌咬住時(shí)怎么還能講話呢？”，以此來(lái)證明不遵循文體特點(diǎn)去和作品對(duì)話有可能讓人啼笑皆非，而此時(shí)如果教師打著多元解讀的旗號(hào)而對(duì)學(xué)生大加贊賞，那就更是誤人子弟了。
三、學(xué)會(huì)活用知識(shí)，適時(shí)推進(jìn)對(duì)話的進(jìn)程。
“現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，所有的理解都是在前理解的基礎(chǔ)上展開(kāi)的�！碑�(dāng)學(xué)生缺乏一定的先備知識(shí)時(shí)，對(duì)話可能會(huì)受到阻礙。于是，我們要在對(duì)話中安排適時(shí)介入必要的資料，這種介入的方法可以是多樣化的，可以當(dāng)堂小組討論，可以布置學(xué)生課外查閱資料，也可以直接告知。哪怕是接受學(xué)習(xí)，只要是把握好了告知的時(shí)機(jī)和方式，也是一種有意義的接受學(xué)習(xí)。對(duì)話不應(yīng)排斥這樣的學(xué)習(xí)方式，因?yàn)閷?duì)話“并不是不教知識(shí)，只是不將知識(shí)的教授當(dāng)作終極目的，而是主要看成促進(jìn)學(xué)生與文本對(duì)話的手段。”
四、學(xué)會(huì)共享成果，逐步提升對(duì)話的效果。
關(guān)于共享成果，王尚文先生闡述了兩層含義：一是教師要勇于與學(xué)生共建意義。作為較為成熟的閱讀者，教師的閱讀視野一般是大于學(xué)生的，平等對(duì)話既要求老師能讓學(xué)，也要求老師在必要時(shí)予以點(diǎn)撥，以求學(xué)生能獲得更大的促進(jìn)。二是教師與學(xué)生一起共享與文本對(duì)話的過(guò)程。確實(shí)，當(dāng)學(xué)生的理解明顯表現(xiàn)出不恰當(dāng)或錯(cuò)誤時(shí)，教師理應(yīng)對(duì)此作出糾正，并大膽地闡述自己的觀點(diǎn)。又如，教師在學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)后，從其發(fā)言中擇取一點(diǎn)將其放大，使之成為開(kāi)掘?qū)υ捯饬x的新的契機(jī)，也是一種共享的方式。
清晰地了解了該“教”的是什么，才能更好地與學(xué)生平等對(duì)話，才能放手讓學(xué)生之間平等對(duì)話，這樣的對(duì)話才有效果。
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