教育哲學讀后感
認真讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的教育哲學讀后感，希望對大家有所幫助。
教育哲學讀后感1
登一山有一山的風光，看一書有一書的文韻。這個暑假，受學校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學》，看得云里霧里，也不知是否點中書本要旨。我姑且對這幾日的讀書思考，做一個反思總結，以示這個暑假完成了任務。該書知識儲備豐厚，遠非我所寫的幾點認知，但由于時間緊迫，加之文字艱深難讀，我是采用跳躍式翻讀，只求貫穿主線，會明要旨，并沒有面面俱到。
表里關系即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恒久，其實就是在運動的事物中找永恒的規(guī)律。每此接手的班級同學都不一樣，教授的課文也會因時代變遷而變化，但為什么教得越久反而越來越得心應手，而不是越來越糊涂煩亂，就是因為教師在多年的教學中，在處理各種紛繁復雜的教學事務中潛移默化的產生了自己的一套教學方法，可能說不出來，但是做得出成效。只不過善于總結者有大成，疏于總結者有小成罷了。
價值中立，教育是一門研究人的藝術，是圍繞“人”為研究對象展開的。領悟到人的規(guī)律就可以正向遷移到教育規(guī)律上。人處于世，最先考慮的是自身利益，這就要向內探求人性，而后考慮在社會上立足，適應環(huán)境，這就要向外探求價值。很多時候，人性和價值是一對矛盾。多勞多得者多憂，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是為了利益的大小，人們就會做出不一樣的價值判斷。這就有了人性和價值的`平衡。人的需求不同，對人性和價值的平衡點就有所差異。說明白點就是舍與得的關系。講求價值中立。在于學生的教育教學過程中，就是老師、學生和家長之間的價值中立。不僅老師在做選擇，學生、家長也在做選擇。哪個班能夠最好的達到三方價值中立的平衡點，哪個班的教學成效是最好的。價值中立表現(xiàn)在教學寫作中，即是教師要求、學生認知與家長理解三方價值判斷的博弈。教師怎樣教，學生怎樣學，家長怎樣看，直接決定了教學的效果。例如教師在教學中應該給學生多少的自主權，直接決定了學生思考方向和完成度。如果這個矛盾處理不好，就會導致教師教得身心疲憊，學生被逼得心力憔悴，家長看得怨氣不絕。究其根本是因為大家所做所想不一致，寫作方面的價值判斷沒有達到較好的平衡點
《教育哲學》當中所講的《詩經(jīng)》的情感教育、《尚書》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對讀者進行教學指引，而是通過講解古代經(jīng)典來讓讀者感悟教學方法。一個字為之就是“悟”。在讀中悟《詩經(jīng)》如何以詩揚教；在讀中悟《尚書》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚禮教。一言而概之即是說《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》當中教育的知識并非學習的重點，而它們是怎樣用語言文字巧妙的教誨讀者，為讀者樹立作者想要的價值觀，這才是核心。在《詩經(jīng)》中，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。也即是說對于學生的情感教育，可以激勵喚醒、立榜銘志、交往協(xié)商、評判諫議。在《尚書》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的故事告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放松，并從他的日常行為中悄無聲息的觀察他的真實一言一行，最后達到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當中，主張以禮樹人。其核心目的在于維護秩序。通過日常的禮儀規(guī)范，樹立教師榜樣，維系教師，班干部在班級中的地位，最終起到穩(wěn)定班級秩序，維護同學友誼的作用。
教育哲學讀后感2
布魯貝克的《高等教育哲學》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗總結，是對高等教育的許多問題進行哲學思考的結晶，我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結了美國眾多學者對高等教育的哲學問題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀點，直接還原了當時美國社會上關于這些問題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫這本書是在20世紀60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時代”后，進入了“艱難時期”，是學術界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內外部陷入了危機之中，經(jīng)費緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會上充斥著一個問題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質上根源上探討高等教育的存在價值的哲學依據(jù)。這本書也應運而生。
坦白的說，讀本書之前我從來沒想到高等教育有這么多哲學的問題需要回答，在開頭的導言里，作者羅列了他認為自己將在本書里論述的問題，閱讀完本書后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個問題：
“我們怎樣才能知道高深的學問在何時是可靠的？”
用一句話來回答這個問題，那就是：當高深的學問來自學術自治的學術團體時它是可靠的。但是，這就引出新的問題，誰來監(jiān)督或者評價這些高深的學問。首先，這些高深的學問是“超出一般的、復雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復雜性的專家和學者，一方面是作為高深學問的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒有誰能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學問，那對真理的探求來說是致命傷，學生作為高深學問的接受者是不能作為指導和評價的一方的。在現(xiàn)實生活中，完完全全的學術自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費上做不到完全獨立的，當然這也是一個主要的方面；政府和社會上各界團體包括宗教團體是不可能完全撒手不管的；學生對于自己要接受的知識是有一定的知情權的，特別是在現(xiàn)在，學生的`意愿和需求越來越重要的情況下。
“高深的學問是否因為要躲避市場和政治競爭場所的曲解，而只好被關在密封的象牙塔中，或者應該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”
歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會還沒發(fā)達到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質量的知識，那么就不能不在社會中“摸打滾爬”，但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對于高深學問來時也是很有必要的，但關鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然，并不是被個人都具有掌握高深學問的才能的，那么學院和大學之門應該向誰開放，選擇的標準應該是門第主義、功利主義還是平等主義？”
我覺得，學院和大學之門應該向那些愿意接受并有能力完成對高深學問追求的所有人開放。這其中，判斷一個人是不是有能力接受高等教育也是一個難點問題，我覺得，應該把高等教育建立成一個金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應從低到高不同能力的人關于高等教育的需求。
以上是我對本書的一點看法，不足之處，請老師指正。
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