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《金閣寺》讀后感
讀完一本名著以后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《金閣寺》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
今年4月份我讀完《金閣寺》，對(duì)于這部小說想要表達(dá)什么并不清楚，6月份我讀《齊澤克精神分析學(xué)文論》時(shí)，接觸到精神分析的概念和方法，我很容易地聯(lián)想起《金閣寺》來，想到了男主溝口、金閣寺、毀滅、實(shí)在界、象征界、對(duì)象a等等存在著一種聯(lián)系……
1950年，日本京都的名勝古跡金閣寺被一名年輕僧人付之一炬，這一度成為震驚日本的大事件，也成為了三島由紀(jì)夫?qū)懽鞅緯脑汀?/p>
埋下種子
小說男主溝口天生身板兒弱，又加上生來的口吃，愈發(fā)覺得低人一等，但他心中從小就被父親種下“美如金閣”的種子。在我看來聽父親講述的金閣寺的美，遠(yuǎn)比教科書和照片上的更勝一籌。若干年后病重父親帶我去訪問金閣寺，他的目的是想趁活著的時(shí)候?qū)⑽彝懈督o金閣寺的住持。在我即將見到金閣寺時(shí)，心里卻犯了躊躇（頗有一種近鄉(xiāng)情更怯之感）�！盁o論如何，金閣都應(yīng)該是美麗的，因而，較之金閣本身的美來，我把這一切全都寄予我內(nèi)心對(duì)于金閣的美好想象之上了�！�
盡管美術(shù)書中描寫的金閣寺我已經(jīng)十分通曉，但真正美的金閣寺存在于我的想象中。甚至這樣美的金閣寺已經(jīng)不是一個(gè)虛幻的概念，而是成為一個(gè)實(shí)體，成為一個(gè)當(dāng)我遇到美的事物時(shí)，頭腦里就會(huì)聯(lián)想起的東西，小巧玲瓏的工藝品，浥滿朝露、放出迷離光彩的野花，濃云攢聚，雷聲滾滾，晦暗的邊緣金色閃亮的云層，面容姣好的美人兒……
三島天才般的寫作能力將如此細(xì)微而復(fù)雜的精神狀態(tài)描寫地如此生動(dòng)。美如金閣，金閣儼然已成為美的代名詞，不僅是溝口的精神狀態(tài)，也將它帶給了讀者。
“我的人生碰到的第一個(gè)難題就是美這個(gè)東西，這樣說一點(diǎn)兒也不過分。父親是鄉(xiāng)間一位樸素的僧侶，缺乏詞匯，只是教給我“這個(gè)世界沒有比金閣更美的了”。在我未知的地方已經(jīng)存在著美，這一思想不能不使我感到焦躁與不滿。如果那里確實(shí)存在美，那么我就是疏離于美之外而存在的了�！�
“然而，金閣對(duì)于我絕非一種觀念，而是一個(gè)實(shí)體。盡管群山阻隔著它的遠(yuǎn)景，但只要想看，走到那里就能看見。美，是一種伸手可及、舉目可望的東西。我知道并確信，即使在各種紛亂的變化過程中，不變的金閣依舊端然而在�！�
初見金閣
然而當(dāng)我第一次真正見到金閣寺的時(shí)候，并未感覺到美，甚至有些極不協(xié)調(diào)的動(dòng)搖之感，（一開始筆者在此放了一張金閣寺的圖片，但當(dāng)重溫了一遍三島的文筆后，又把它刪了）“我想，所謂美，就是指這種不美的東西嗎？”我感受到了心中的美好預(yù)感遭到了背叛，甚至殿內(nèi)玻璃櫥窗中金閣寺的模型都更接近于夢中的金閣。
然而當(dāng)我重新回到家中時(shí)，金閣寺的美又在我心中復(fù)活了，“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西，一旦經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的修正，返回來更加刺激著夢想�！�
父親去世后，我被送到金閣寺成為學(xué)徒，在與金閣寺的朝夕相處中我仍然讀不懂現(xiàn)實(shí)中金閣寺的美，渴望金閣寺能親近我并告訴他它美在何處。
后來我遇到在金閣寺修行的富家子弟鶴川，他長相俊美性格陽光開朗，就像射入我陰郁內(nèi)心的一縷陽光�！拔铱邕^柵欄，在鶴川的身邊坐下來。鶴川又橫躺下身子，枕著膀子。他的臂膀外側(cè)被陽光曬得黧黑，內(nèi)里白皙得可以看見靜脈。早晨的陽光從樹叢漏泄下來，映照著青草的嫩綠。憑我的直感，我知道這位少年不像我一樣熱愛金閣。因?yàn)�，我將�?duì)金閣的偏執(zhí)，不知不覺完全歸咎于自己的丑陋上了�！�
鶴川不同于其他人，他不在乎我的口吃缺陷，讓我體會(huì)到感情上的和諧與幸福，甚至我也開始覺得自己是一個(gè)堂堂正正的我了。
患難與共
在假期最后一天的晚夏，我與鶴川一同去看了金閣寺，在這個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代（1944年），我意識(shí)到金閣寺和我都有可能被毀滅，我似乎找到了一座與金閣寺連接的橋梁，“在這世上，我和金閣共同的危難鼓舞了我。我找到了美和我結(jié)合的媒介�！弊源酥钡綉�(zhàn)爭結(jié)束的這一段時(shí)間，我與金閣寺最親密，我可以大膽地?zé)釔鬯?/p>
然而當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束后，我與金閣寺被摧毀的外部威脅被解除之后，我感覺到自己與金閣寺之間的關(guān)系也隨之發(fā)生了改變，我第一時(shí)間跑了回去，去看了金閣寺�！皯�(zhàn)敗的沖擊、民族的悲哀，金閣已經(jīng)從中超脫出來，或者佯裝超脫。到昨天為止，金閣還不是這樣。從今以后，金閣已無所畏懼。這無疑使金閣恢復(fù)那種“我自古居于此，未來亦永劫于此”的表情�！苯痖w寺不僅從我的印象中也從現(xiàn)實(shí)世界中超脫出來，顯示出堅(jiān)固的美，這種美拒絕所有意義，呈現(xiàn)出空前的輝煌。
當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，金閣寺的美成為永恒，就如同《羅馬假日》中公主被找到后，男主喬只能與安妮公主接受彼此相差懸殊的身份，回到現(xiàn)實(shí)中來�！读_馬假日》是個(gè)浪漫的愛情電影，但浪漫的只有那一天。當(dāng)面對(duì)共同的外部威脅時(shí)，我們放下了所有象征界的標(biāo)簽，患難一旦解除我們均回歸到象征界，實(shí)在界與象征界的大門再次被關(guān)閉，徒留我在此岸，金閣寺在彼岸。
南泉斬貓
在戰(zhàn)爭結(jié)束的這一天，住持講課選擇了《南泉斬貓》這一公案，故事的是這樣的：唐朝時(shí)，池州南泉山有位名僧普愿禪師，依山名叫作南泉和尚。一天，全山僧眾去割草，于閑寂的山寺里看見一只小貓。大家出于好奇，一起追捕，東西兩堂互相爭奪，雙方都想得到此貓作為自己的寵物喂養(yǎng)。南泉和尚看到這個(gè)場面，立即抓住小貓的脖子，亮出割草的鐮刀，這樣說道：“大眾道得即救，道不得即斬卻也�！北娢椿卮穑先蜕幸坏犊乘佬∝�，隨手扔掉。天黑以后，高弟趙州回來了。南泉和尚講述了事情的經(jīng)過，問趙州有何意見。趙州立刻脫掉腳上的鞋子，頂在腦門上出去了。南泉和尚嘆了口氣說：“咳，今天要是你在場，小貓就會(huì)得救啊�！�
在老師理解里，“南泉和尚斬貓，是斬?cái)嘧晕颐糟瑪財(cái)嗤�、妄想的根源，斬�(cái)嘁磺忻�、�?duì)立和自我與他人的執(zhí)拗。如果這叫殺人之刀，那么，趙州的表現(xiàn)就是活人之劍。憑著一副無限的`寬容之心，將沾滿污泥、遭人厭棄的破鞋頂在頭上，這就實(shí)踐了菩薩之道�！�
如何理解趙州將鞋子頂在頭上，這個(gè)問題以難解而著稱。有些人的理解是，趙州利用頂鞋轉(zhuǎn)移眾人著于貓之相�；氐綔峡谏砩�，此時(shí)的溝口也是著于金閣之相，然而我卻并未看懂故事的寓意。
結(jié)識(shí)柏木
后來我上了大谷大學(xué)，并在此結(jié)識(shí)了同學(xué)柏木，他內(nèi)翻足這樣的殘疾讓我感到心安。與我不同，柏木善于觀察和揣測別人，他想讓別人連同自己的內(nèi)翻足全面接納自己，并且通過更多的謀劃達(dá)到自己的目的。
我與柏木的接觸讓我有了一種全新的思考角度，“我受到了強(qiáng)烈的震動(dòng)，一種從未想到過的思考方法觸動(dòng)了我，使我沉浸在痛苦之中，久久醒不過來”。
然而我對(duì)柏木的處世哲學(xué)并不認(rèn)同，我回到金閣寺，看到金閣寺之后，認(rèn)為柏木的“這種人生既缺少自然，那么，也缺少金閣一般的結(jié)構(gòu)之美，可以說只是一種痛楚的痙攣而已�！辈⑶耶�(dāng)我試圖向柏木的人生哲學(xué)靠攏時(shí)，金閣寺就出現(xiàn)了，成為我轉(zhuǎn)變的阻礙。柏木擁有瞬間美的哲學(xué)與我渴望擁有永恒美的哲學(xué)產(chǎn)生沖突。
“我以為，假若人生行為的意義在于對(duì)某一瞬間宣誓效忠，從而使這一瞬間停止的話，或許金閣會(huì)及時(shí)知悉，并在短暫的期間消除對(duì)我的疏遠(yuǎn)，金閣也會(huì)親自化身于瞬間，前來告知我對(duì)人生的渴望純屬虛空�！�
之后柏木送我了一個(gè)尺八，我們登上月夜中的金閣，他表演了尺八，他的演奏技藝讓我感到驚嘆，奏出的優(yōu)美音樂轉(zhuǎn)瞬即逝，我才弄明白了：他討厭長久保持的美，只喜歡瞬間消失的音樂、數(shù)日內(nèi)枯萎的插花。他憎惡建筑和文學(xué)。
產(chǎn)生念頭
就當(dāng)我再次和插花女發(fā)生點(diǎn)什么的時(shí)候，金閣再次出現(xiàn)，成為將我與人生隔絕的事物，我從此產(chǎn)生了一個(gè)念頭，“我總有一天會(huì)將你征服，使你不再給我造成麻煩。等著吧，總有一天我定要把你據(jù)為己有！”
在接下來的日子里金閣寺作為我與人生的阻隔事物又出現(xiàn)了幾次，在我與柏木的一次對(duì)話中，我認(rèn)為“金閣不無能，絕非無能。但它是一切無能的根源。”我向柏木借錢外出旅行，在途中一個(gè)春光明媚的午后，我產(chǎn)生了“燒掉金閣寺“的念頭。我想為自己清除這個(gè)障礙。
回到金閣寺，柏木將鶴川的死亡的真正原因告知了我，令我沒想到的是他們二人有著如此緊密的關(guān)系，并且在我看來充滿陽光明朗的鶴川內(nèi)心也有著凡庸的苦惱。柏木看出了我內(nèi)心深處存在的毀滅的企圖，我們?cè)俅瘟牡侥先獢刎垺?/p>
柏木認(rèn)為改變這個(gè)世界只能靠認(rèn)識(shí)，為了忍耐此種生命，人們就得拿起認(rèn)識(shí)的武器。動(dòng)物不需要這種東西，因?yàn)閯?dòng)物沒有忍耐生命的意識(shí)。趙州的行為就是在表明，“美是在認(rèn)識(shí)的保護(hù)下好好睡眠的東西。”南泉斬掉的貓只是一個(gè)相，心中的執(zhí)念并未斬?cái)啵F(xiàn)實(shí)的金閣寺被毀掉，心中的金閣寺只能靠認(rèn)識(shí)改變，而我則艱信唯有行動(dòng)改變世界。
燒毀金閣
在這種信念下我著手準(zhǔn)備燒毀金閣寺，正在我行動(dòng)中，我意識(shí)到了一種虛無，行動(dòng)本身完全被夢幻化了，我也完全生活于夢中。既然如此，行動(dòng)還有存在的必要嗎？一切都是徒勞無益的嗎？
“柏木所說也許是對(duì)的。他說，改變世界的是認(rèn)識(shí)，不是行動(dòng)。而且還有一種直到跟前仍在模仿行動(dòng)的認(rèn)識(shí)。我的認(rèn)識(shí)就是屬于這一類，而且使行動(dòng)真正變得無效的，也是這種認(rèn)識(shí)。這么說來，我的長久的周到的準(zhǔn)備，就是專門為了這種抹消行動(dòng)的最后的認(rèn)識(shí)嗎？”
“再看看，如今的行動(dòng)對(duì)我來說只不過是一種剩余物。它游離于人生，游離于我的意志，就像另外一座冰冷的鐵制機(jī)器，擺在我的面前等待發(fā)動(dòng)。它的行動(dòng)和我似乎完全無緣無故。我只到這里，再向前就不是我了……我為何硬要使自己變得不是我了呢？”
這說明我已經(jīng)意識(shí)到這樣做是徒勞的，我理解了柏木，盡管我不會(huì)成為柏木那樣的人。
最終我還是點(diǎn)燃了稻草，并想同去究竟頂一同被燒死，然而三樓的究竟頂被上了鎖，剎那間我感受到自己被拒絕了，最后我離開這個(gè)濃煙翻滾的地方，逃到左大文字山的頂峰，注視著被遠(yuǎn)處翻滾濃煙和滔天火光，我決定活下去。
結(jié)語
在《金閣寺》中三島主要探討了“缺陷的主體對(duì)完美客體追求”這樣一個(gè)哲學(xué)命題，在主角溝口眼中金閣寺、有為子、鶴川就是完美的，自己和柏木是有缺陷的。然而所謂的完美也只是主體自己主觀的感受，在外部刺激下，主體的內(nèi)心發(fā)生改變時(shí)，也可以變得不完美或者說缺陷的主體會(huì)感受到與完美客體接近了。比如有為子的背叛時(shí)，金閣寺與我同處災(zāi)難時(shí)以及得知鶴川自殺的真相時(shí)，我都感受到了一種被接納感，也就是缺陷的主體被完美的客體所接納了。
有缺陷的主體始終在追求著完美的客體，這是一種欲望，這種欲望不存在于動(dòng)物身上，而是有自我意識(shí)才會(huì)產(chǎn)生。有自我意識(shí)才會(huì)意識(shí)到自我缺陷，才會(huì)將完美追加到客體身上，才會(huì)去追求那種本不存在的完美。
在追求過程中，求而不得就會(huì)生成痛苦，過于執(zhí)著就會(huì)著相。在《南泉斬貓》中，南泉斬貓的舉動(dòng)是斬貓相，借此警示眾僧?dāng)財(cái)鄨?zhí)念，而趙州舉履似在諷刺南泉本末倒置，斬掉貓相并不能從根本解決問題。
如何從根本解決問題，男主溝口與柏木有著不同的見解，柏木認(rèn)為應(yīng)提高自己的認(rèn)識(shí)，溝口則打算以行動(dòng)解決，所以二人采取了不同的處世方式。
柏木看清楚一點(diǎn)，我們所處的是幻象世界，在這個(gè)世界存在美與丑，丑向美結(jié)合的欲望是不可能到達(dá)的假象，我們唯一能做的是認(rèn)清楚并抽離出去，與美和丑均保持距離，這似乎創(chuàng)造了一個(gè)新的幻象世界，但是由主體創(chuàng)造的，主體在此獲得自由，可以一邊向假象沉落一邊走向真相。這似乎是一種精神勝利法，我不知道柏木如何去執(zhí)行這樣一種精神分裂式的做法，細(xì)想他似乎并未到達(dá)真相，只是創(chuàng)造出了屬于自己的精神世界，是一種曲線救國的方略。
使用拉康的幻象公式進(jìn)行分析，幻象是分裂的主體對(duì)對(duì)象a的欲望，分裂的主體是柏木，對(duì)象a是完善的美，幻象是丑與美結(jié)合的欲望的產(chǎn)物，在這里丑與美的結(jié)合代表著一種追逐，是一種行動(dòng)，在象征界里主體根據(jù)別人的欲望構(gòu)建自己的欲望，幻象普遍為權(quán)力、財(cái)富、女人等等。但柏木脫離了別人構(gòu)建的象征界（符號(hào)世界），在自我構(gòu)建的象征界里去追逐，他明白不可能永遠(yuǎn)的占有，偶然的得手也是成功的，他所體會(huì)到的都是瞬間的美。柏木的厲害之處在于他說服了自己，并在執(zhí)行過程中并未感到分裂，他永遠(yuǎn)不會(huì)得到永恒的美，但他覺得體會(huì)到瞬間的美就足矣，也是一個(gè)有智慧的人。
溝口在準(zhǔn)備火燒金閣寺時(shí)，就已經(jīng)有點(diǎn)懂得了柏木的意思，所以他感覺到了一種徒勞。但他進(jìn)行了最后的嘗試，就是點(diǎn)燃金閣寺，并且想與金閣寺一起被毀滅，借此達(dá)到永恒。但冥冥之中金閣寺再一次拒絕了他，他只好放棄了。在他逃出火災(zāi)現(xiàn)場后，小說最后寫道“就像一個(gè)人完成一件工作，該歇息一下了。我想，我還是要活下去�！�
生的念頭又回來了，說明溝口想通過改變認(rèn)知再進(jìn)行一次嘗試，只不過不是柏木追求的那種瞬間的美，在他心中那是一種墮落，而是以生追求永恒的美。但大概率是失敗的，所以三島的小說主人公基本都是死包括三島的結(jié)局也是自殺。
進(jìn)一步說，小說寫美麗的金閣寺并不只是停留在美學(xué)上的探討，而是在探討欲望，通過欲望又可以連接非常非常多的東西，因而我們并不能只能留在三島在美學(xué)上的闡述。在拉康的精神分析中欲望是一個(gè)重要的樞紐，連接著幾乎所有的重要概念，了解精神分析學(xué)對(duì)解讀金閣寺有著莫大的幫助。
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