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設(shè)計中的設(shè)計讀后感（通用15篇）
當認真看完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編整理的設(shè)計中的設(shè)計讀后感（通用15篇），歡迎閱讀與收藏。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 1
坦白的說，在進入大學之前我并不知道設(shè)計這個詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計中的設(shè)計》這一本書，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問題，我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。
我很喜歡這本書的封面，簡單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過卻散發(fā)著神秘感。這本書的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學教授、無印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計界的大師：李埃德爾庫特、前田約翰和杰斯帕莫里森對作者原研哉的'評價以及對《設(shè)計中的設(shè)計》這本書的體會，這使我在沒有閱讀之前就明白，我會在這本書中找到我想要的答案，也許我對設(shè)計這個詞的意思會有更深一層的理解。
“用語言表達設(shè)計是另一種設(shè)計行為”這是原研哉在書的最前面說的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對這句話的解釋。理解一個東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個我們認為自己已經(jīng)知道的東西拿過來，讓它變得不知，并激起我們對其真實性的新鮮感，從而深化我們對它的理解。所以當作者用語言去表達他心目中的設(shè)計的時候，他就是將他心中原有的設(shè)計的概念推翻，然后再去從一個陌生的角度去認識設(shè)計，這也是一種設(shè)計行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計任何東西，不要被其原本的事實規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認識它，理解它，這樣才會真正的設(shè)計出好的作品。
書中圖文并茂，生動形象。原研哉通過一些工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的圖片，加上他的解說，使其表達出一些工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新、造福于人類帶給人類便捷的地方。
讀完了這本書以后，我不禁問了自己一個問題：原研哉的設(shè)計理念到底是什么呢？我感覺，他的設(shè)計作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計被需求的空間并存在其中進行設(shè)計。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計的視野和范疇，使其在設(shè)計的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說過：“像設(shè)計不應該只看短期反應，而著眼于長遠的教育性理想：若每一個設(shè)計師都有一種追求市場的品味、對設(shè)計的感受性就會不斷地提升，社會了解設(shè)計意義的所在，設(shè)計師才會有更大的發(fā)揮�！彼詫τ谠O(shè)計，對于一個未來可能成為設(shè)計師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時，發(fā)現(xiàn)其本身的價值，只有這樣，才會發(fā)掘物質(zhì)其本身的價值。
那到底什么是設(shè)計呢？我認為，設(shè)計不光是一種學問，他是一種體現(xiàn)物品本身價值的必需品，一個好的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無印良品一樣，雖然外觀并沒有那么特別，而且顏色也沒有那么鮮艷，但是設(shè)計師卻用了最樸實的手法將其表達出來，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計的最高境界了。
我會追尋著原研哉老先生的腳步，去學習，去體會，去實現(xiàn)我的設(shè)計之夢。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 2
這段時間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計想方案，同時也閱讀了《設(shè)計中的設(shè)計》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說的一樣，自己越來越不懂設(shè)計了。然而“這并不意味著你對于設(shè)計的認知倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁進了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺是因為我對設(shè)計這個異彩紛呈的世界越來越高漲的熱情，以及對設(shè)計的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計是什么？在我離設(shè)計很遠很遠的時候，我一直以為他是一個非常簡單的名詞。而如今作為一個初學者，它有些神秘，有些美麗，又有點包羅萬象，意蘊復雜。對于這個最基本的問題，原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過創(chuàng)新與交流來認識我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計到底是什么”中所認識的設(shè)計。
“設(shè)計的時代將要來臨”。當初的松下幸之助看到了設(shè)計發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計高速成長，并且對質(zhì)量的追求為規(guī)�；⒘炕纳a(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計所具有的獨特魅力是因為，對如何形成真正具有自身特色的設(shè)計思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的完美但千篇一律、毫無個性的東西。真正的設(shè)計應該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過不同的眼光來看待事物，才可以尋求新突破。每個人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計在哪里？設(shè)計已經(jīng)深深的扎根在生活當中，最令我們視而不見、習而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。因為生活中的細枝末節(jié)，每一個不容忽視的部分，都是設(shè)計。設(shè)計也為原本普通的生活，帶來不一樣的'溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松�！吧畋旧�，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言�！�
什么才是好的設(shè)計？沒有標準答案。事實上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來完全不同的感官享受，讓你怦然而心動。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當代社會，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來越多的被人追捧。消費者對產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動心靈的設(shè)計產(chǎn)品。
正如原研哉寫在最后：“我想邀請那些對設(shè)計有興趣，在設(shè)計入口觀望的人一起來閱讀。設(shè)計世界看起來門檻很高，不會讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對設(shè)計有興趣也不一定會真的認為自己可以進入設(shè)計界，但我認為，只要腳踏實地，就能走好設(shè)計這條路。我期待那些對設(shè)計有興趣的人能夠堅定地進入設(shè)計界”。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 3
剛剛轉(zhuǎn)到設(shè)計專業(yè)半年，在了解這個專業(yè)的時候就去網(wǎng)上搜索設(shè)計的相關(guān)書籍，第一個跳出來的書就是這本《設(shè)計中的設(shè)計》，將設(shè)計用文字表達出來本身也是設(shè)計，這個書名也是一種設(shè)計，連續(xù)兩個關(guān)鍵字都能被檢索到，無論是用哪一個搜索引擎都會搜到這本書的。
不得不說自序的內(nèi)容在很大程度上就吸引了我去閱讀，幾乎是一口氣讀完的，這也恰好印證了自序中說的“當你讀完這本書覺得自己越來越不部設(shè)計時，這并不意味著你對于設(shè)計的認識倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁進了一步�！边@一句話像是一劑強心劑，書中也有很多枯燥無味的內(nèi)容都被讀者自動省略了，不懂正常嘛，作者都這么說了，接著往后看就好了。到了后面產(chǎn)生了很多疑問，同時也有了很多收獲。我不能說看完這本書真的對設(shè)計的理解更深一步，但是他確實是從自己的產(chǎn)品上提取了很多設(shè)計的思維的視角。
中國的設(shè)計教育大多是從用戶出發(fā)，分析用戶，研究用戶的特征再去做一些設(shè)計，但是有個很大的問題是，用戶根本不知道自己想要什么，很多的分析結(jié)果是錯的，或者說是片面的，這樣的設(shè)計根本不能稱得上是好的設(shè)計。設(shè)計被任務化目標化，視角就變得很窄。這本書中詳細介紹了無印良品的品牌理念的誕生，以及自己產(chǎn)品背后的靈感來源，對日用品的再設(shè)計是他對日本經(jīng)濟發(fā)達之后日本人生活的思考之后得到的理念。這樣的理念結(jié)合了日本的文化思想（作者自己有詳細的介紹）。之前在別人的書評里也看到說這根日本的禪宗也有很大的關(guān)系，無印良品的設(shè)計也頗具禪宗的意味。因此很多人喜歡上了這個品牌的設(shè)計理念。無印良品是為日本的社會現(xiàn)狀而設(shè)計，但他的目標卻是全世界。這其中我們能看到他的視角從來不只是放在用戶身上，他關(guān)注的是整個社會的`文化氛圍，經(jīng)濟的動態(tài)，世界的潮流（他在日本人看地圖的方式中很明顯的體現(xiàn)了這點），一個民族的設(shè)計特點卻被整個世界所接受，正是因為他很多設(shè)計關(guān)注到了整個人類的思想意識。
例如環(huán)保節(jié)能的設(shè)計，引導人們的理性消費，甚至倡導整個社會的節(jié)約，方形的紙筒，原生態(tài)的火柴都不僅僅是設(shè)計了這么一個產(chǎn)品而已，他對于人們的價值觀，審美都有著重要的引導作用。再者婦產(chǎn)醫(yī)院標識的那個設(shè)計也令我印象深刻，從人性和情感的角度進行設(shè)計，這無疑是最有人性化的地方。人性化的設(shè)計總會被所有人喜歡，甚至覺得有點暖心，這也是現(xiàn)代設(shè)計的一個很重要的趨勢吧，屬于設(shè)計心理學的范疇，如果能很好的進行實踐，設(shè)計出來的東西絕對是很受歡迎的。
看完這本書都多多少少明白了什么是日本設(shè)計，但是對于中國設(shè)計可能更加迷茫了，感到我的路還有很長啊，需要很多的學習才能成為未來的設(shè)計師。在這里提醒自己時刻保持廣闊的視角；把握中國文化的本質(zhì)，立于中國文化而走向世界；學會研究人，懂得人的心理，懂得人性。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 4
這本書無法讓人更懂設(shè)計，它為你武裝設(shè)計的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計的觀念。
一、原研哉作為一名設(shè)計者
20xx年起，原研哉受田中先生之托成為無印良品咨詢委員會的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡主義/簡約在無印良品這里并不能粗暴地概括為簡潔和樸素，因為簡化工序會使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為WORLDMUJI，一部分是由于田中先生所倡導的“從日常生活的審美意識中提煉而成”，另一部分便是原研哉對它的發(fā)揚光大。
這一理念除了指導產(chǎn)品開發(fā)，在向受眾直接表達的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過一條完美的地平線表達“虛無”（Emptiness）的概念。拍攝這個普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨立設(shè)計師也設(shè)計了長野冬季奧運會開幕式的節(jié)目冊。
二、《設(shè)計中的設(shè)計》對我曾經(jīng)工作的啟示
設(shè)計不是做加法。
設(shè)計，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書第一次讓我意識到……設(shè)計的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達；它不應該被注意到，因為最完美的設(shè)計呈現(xiàn)出來的是一個整體。
在達到這個理解之前，引起省思的是原研哉提出的`“留白”，這樣一個中國傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當把“留白”作為“設(shè)計”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對比。
在無印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計理念最生動體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點，它的配方、它的包裝設(shè)計是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動作能夠稱之為設(shè)計。當人們談論設(shè)計之時，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個視覺作品。
這個思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時候得到了完整的練習，它的視覺體系出發(fā)點不是理性的說服，而首先是感性的共情。它共情的對象是和虎媽相對的另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預設(shè)既定的角色，而是通過陪伴，來發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴謹?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點在于改變營養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺設(shè)計上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無聲地聯(lián)系起來？首先找到了一個比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅實，又不似其它奶粉般冷感。
三、再看《設(shè)計中的設(shè)計》
時隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語依舊會隨之浮現(xiàn)。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 5
書里，原研哉談到了日本人的邊緣意識，他在書里提到這種意識也許和日本得天獨厚的地理位置有關(guān)，在亞洲甚至都能算上獨有的。我自認沒有什么盲目的愛國情懷，認為如今的中國在各方面吊打日本。實際情況甚至與此相反，在我心里，我們國家跟日本的差距不是用GDP能夠彌補的。但是，我還是要說，書里所說的這種邊緣意識不僅僅獨存在于日本。所以，在這里我想談一談我們自己的邊緣意識文化，我想用中國國畫作為這個切入點。
一直覺得中國國畫格調(diào)真的挺高，西洋畫包羅萬千，工藝技法，空間結(jié)構(gòu)，筆觸光影讓你目不暇接，可是中國國畫里有哲學。一切藝術(shù)要以哲學為立足點，利益便自然高了一個臺階，好作品很多，有思想的作品難得。所以，有之以為利，無之以為用的思想其實中國人幾千年前就有人懂了。至于我們的文化是如何衍變成現(xiàn)今的模樣那涉及的方面就實在太多，若要一步步理清是在不是我一個普通讀者能做到的。僅僅簡單就人口而言，如果中國也只有一億三千萬人口，那或許我們現(xiàn)存的文化又是另外一個面貌。經(jīng)濟效益控制文化，或是文化引領(lǐng)出新的經(jīng)濟發(fā)展模式，這是一個問題。
中國閉關(guān)鎖國遭受了很大的'代價，但是那段時間在封閉的環(huán)境內(nèi)也孕育出了性純的本土文化。現(xiàn)在被浪潮一沖，閉關(guān)鎖國也許僅存的一點價值都沒了。反觀日本，江戶時期同樣閉關(guān)鎖國，遭受二戰(zhàn)打擊和西方經(jīng)濟浪潮的沖擊，這樣的環(huán)境下都還能培育出優(yōu)秀的本土文化。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 6
原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》，一直是我很想讀的一本書，但讀完這本書后，說實話，我不是很明白，也許是對里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。
設(shè)計源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。
原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“二十一世紀的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動，共同思考設(shè)計與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計實踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官，設(shè)計其實是我們觀察和認知世界的一種方式，但如果設(shè)計師能夠以一個動態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項目，或許會生出一些更具生命力，更具開創(chuàng)性的想法，去指導設(shè)計的行為，其結(jié)果會更好。而在這物欲橫流的社會上，很多人和書都在提醒著我們，人應當保持一種純潔的心境。設(shè)計其實也一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場利潤的奴隸。因為只有這樣，設(shè)計才能積極地影響社會和人們的'生活，設(shè)計中的設(shè)計才不會失去它原本的意義。
因此，設(shè)計無處不在，時時刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。
成語必不可少：絕對需要，指不達到某種目的就不能做成某種事情。如：鄧小平《在中央政治局常委會上的講話》：“判死刑也是一種必不可少的教育手段�！庇秩纾菏称肥侨巳吮夭豢缮俚�。
成語懵懵懂懂：糊里糊涂，什么也不知道。如：明·吳承恩《西游記》第28回：“呆子懵懵懂懂的，托著缽盂。”又如：那些李逵式的官長，看見弟兄們犯事，就懵懵懂懂地亂處置一頓。——毛澤東《反對本本主義》
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 7
“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力�！薄性�
“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來看這個世界，眼前的一切似乎也會隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬種，只要能夠下意識的將這些角度和感受方法運用到日常生活中，就是設(shè)計。
當你因為讀完這本觀念設(shè)計書而感到越來越不懂設(shè)計時，這并不意味著你對設(shè)計的認識倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深邁進了一步。”
這是作者——日本著名設(shè)計師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個疑問：
這本書要告訴我什么？
什么是設(shè)計？這個我再熟悉不過的問題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過的問題！
現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢的人，可能由于走的遠了，追的乏了，一顆堅定頑強的.心在飽經(jīng)現(xiàn)實的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。
原研哉終其一生都在思考，設(shè)計到底是什么。這位日本頂級設(shè)計師無時無刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對各種變化的時候，喜歡把所有復雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個永恒的起點來重新審視。
再設(shè)計追求回到原點，重新審視我們周遭的設(shè)計，以最平易近人的方式來探討設(shè)計的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認為設(shè)計的本質(zhì)就是解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題。
“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計觀”，原研哉對設(shè)計的認知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說過：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、紡織品設(shè)計等只不過被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 8
《設(shè)計中的設(shè)計》告訴我們，每個人都可以做設(shè)計師，因為你設(shè)計的不僅是一般意義上的設(shè)計，還有你的生活。設(shè)計是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為，額環(huán)鏡是由具體生活的人構(gòu)成的，它之所以能走向前方，就是因為有技術(shù)與設(shè)計的存在。設(shè)計的應用很廣泛，也可以說成包羅萬象，它不是一個獨立存在的物體，與大自然；人類息息相關(guān)設(shè)計師們所說的設(shè)計都離不開我們的生活，從一個很小的細節(jié)可以體現(xiàn)一個很完美的設(shè)計，當然也離不開設(shè)計師的才能。我們的衣食住行都離不開設(shè)計，我們的物質(zhì)享受更離不開設(shè)計。
設(shè)計是一個很抽象的詞，但當設(shè)計師把它剖削了之后，它其實就在我們身邊，有時甚至會擦肩而過，看你有沒有發(fā)現(xiàn)而已，設(shè)計也如此。設(shè)計是促進經(jīng)濟發(fā)展的動力之一，對于企業(yè)來說是一種重要的經(jīng)濟來源�？偟膩碚f經(jīng)濟、政治、文化都離不開設(shè)計。比如說；商品是市場的主體，是消費欲望的集合體，無論設(shè)計什么都要適合消費者更能實現(xiàn)具有引導性的設(shè)計，作者還從國家的品牌來解析這個設(shè)計。因為每一個國家的形式不一樣、經(jīng)濟、文化都白一樣，所以設(shè)計出來的東西也要人們所接受。
正如作者所說的環(huán)保，這是當今世界最關(guān)注的問題，需要我們慎重的考慮，其實環(huán)境也是設(shè)計中的一個環(huán)節(jié)，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力，所以作為一名設(shè)計師不但要對社會的`敏感度，而且要順應時代的變化。設(shè)計也不能因為技術(shù)的發(fā)展而陷入停滯。因為時代在發(fā)展，我們要真正認識到設(shè)計本身在世界上所扮演的角色，發(fā)揮了什么技能，以及產(chǎn)生的價值，這些都是我們必須所要知道的。
但我對設(shè)計真的一點都不了解，但看完這本書后我深刻的了解到設(shè)計真的很廣泛，而且設(shè)計出來的商品都要符合時代的進化，這些都是為了我們能擁有一個更為寬廣的視野，更好地觀察世界之美，同時我們要真正了解到設(shè)計的涵義，設(shè)計為了什么？怎么樣設(shè)計？這些都是要我們解決的問題。作者之所以一步步邁向設(shè)計中心，使自己成為一名真正的設(shè)計師，這都離不開他們的努力，所以我們要腳踏實地的學好設(shè)計。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 9
《設(shè)計中的設(shè)計》這本書是日本設(shè)計大師原研哉所著。開始看到這個書名就覺得這本書寫的必定是設(shè)計的哲學，晦澀難懂。然而當我?guī)е@種難懂需下苦功夫的心態(tài)去閱讀它時，發(fā)現(xiàn)很多思想作者都是通過一種樸實易懂的語言訴說給讀者。往往沉浸在這個絕妙的設(shè)計創(chuàng)意中又迫切希望出現(xiàn)另一個驚喜。該書圍繞“RE—DESIGN”這樣一個二十一世紀日常用品設(shè)計理念，展現(xiàn)了日本環(huán)保而不失時尚，簡約而不失美感的設(shè)計風格，編者說原研哉的設(shè)計即理性又感性，的確設(shè)計不止要設(shè)計者滿腔熱情的個人情感，更多的是要從社會的角度去設(shè)計。書中涉及很多政治，經(jīng)濟，社會的問題，其他的我不敢說是否理性和客觀，但在看待中國問題上原研哉是以一種冷靜而理性的眼光來看待的，這一點難能可貴。
以“RE—DESIGN”為主線，書中介紹了一些令人印象深刻的設(shè)計及他個人的設(shè)計，并有一章談及對日本消費欲望的引導。全書的創(chuàng)意雖然令人驚喜，但令我如覓良師益友的是他對日本的思考和他所推崇的精神，都令我深深地折服。
書中講到每一個設(shè)計都離不開節(jié)約資源這個中心，更深的層次就是如何與自然和諧相處。他說“不是要為物施加人的力量，而是等待自然的給予”，他推崇日本的簡單意象——在空物一物的空間里配置一點東西。他所展示的那些案例幾乎都是簡單而蘊育深長的。就如日本的經(jīng)濟一樣，處于成熟期的日本設(shè)計對設(shè)計領(lǐng)域的重新配置，應該突顯她成熟文化的典雅。
全書另我感動的地方有兩個。一個是原研哉對日本的熱愛。他說“每當我來到別的國家，就會更加關(guān)注日本，對自己無法完全呈現(xiàn)日本文化感動著急。我出生在日本，我愿意用心凝視我們腳下這塊土地�！钡幻つ浚钊肫饰隽巳毡窘�(jīng)濟科技的發(fā)展，承認不足與展望未來，字字謙卑卻掩蓋不住他的大師風范。另一個是對所處自然環(huán)境的熱愛，不推崇同西方文化一樣以自我為中心的.個性十足的色彩斑斕的設(shè)計，他引導的是一種與自然和諧相處的設(shè)計。書中講到一種四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計：四角形的紙管，在抽取時有一定的阻力，這個設(shè)計在于造成不便，這種阻力發(fā)出的信息和實現(xiàn)的功能是節(jié)約資源。這個案例正是從細微中體現(xiàn)了他的這種理念。
讀完全書，使我對設(shè)計對創(chuàng)意有了更深層次的思考。什么是真正的設(shè)計，什么設(shè)計才有創(chuàng)意。不再是我認為的橫空出世，絕無僅有的東西。“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物的感覺能力和洞察能力。所以。所以設(shè)計要時刻保持對社會的敏感度�！笔堑模瑢ι鐣拿舾卸��！八囆g(shù)發(fā)生的根本立足點是作為個體的個人，而設(shè)計的落腳點更側(cè)重于社會。”擯棄狹隘的個人主義，用敏感的觸角去思考周圍的事物，下意識地將這些思考過的東西運用到日常生活中。
由此告誡自己：視野要開闊，觸角要細膩。在認知和把握世界的時候，多閱讀大師的作品，對自己審美水平的提高和設(shè)計理念的形成是非常有幫助的。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 10
讀書首先得了解作者，本書的作者日本平面設(shè)計大師原研哉先生，日本設(shè)計中心代表，武藏野美術(shù)大學教授，無印良品咨詢委員會委員。他以一雙無視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對“日常生活”，以謙虛但同時尖銳的目光尋找其設(shè)計被需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦予生命的地方。當我們的日常生活正在越來越陷入自身窠臼之時，他敏銳地感知到了設(shè)計的征候和跡象，并且自覺自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。他的設(shè)計作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計被需求的空間并在其中進行設(shè)計。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計的視野和范疇，在他所經(jīng)歷之處，嶄新的地平線不停地被發(fā)現(xiàn)和拓展�！霸O(shè)計師的工作，并不只是設(shè)計實踐。在當前環(huán)境中，為設(shè)計找到一個合適的場所，并對設(shè)計領(lǐng)域重新配置，對于設(shè)計師來說，也許是更為重要的工作�！痹诒緯淖詈笠徽轮校性照J真闡述了“設(shè)計領(lǐng)域的再配置”這一問題。顯然，他對設(shè)計的思考已經(jīng)遠遠超出了技術(shù)層面，而是圍繞信息傳達這一設(shè)計的本質(zhì)功能，以充滿自省的精神在深化和反思自己的設(shè)計意識。
在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。 “設(shè)計到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE—DESIGN――二十一世紀的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時，作為一名非常具有社會責任感的設(shè)計師，他也把引導消費欲望作為自己的任務之一，并對其進行了深入的思考。 中國的經(jīng)濟正在高速發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合�；貒院�，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當中國的經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨�，�?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“設(shè)計”在受到前所未有的重視的同時，是不是也應該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書的真正意義所在。
設(shè)計在哪里？最令我們視而不見、習焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計過的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想象在那樣一個時代如何會有這樣的“設(shè)計”。但在當時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π伞?/p>
生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認識、欣賞、繼承。今天的中國，已經(jīng)越來越受到世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準，他囑咐日本人應該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當設(shè)計受到前所未有的重視。身為設(shè)計師的我們，是不是應該更加冷靜和謹慎呢？“日常”是原研哉反復提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的.意義。《設(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計”，還有你的生活。在書中我們可以體察到日本的設(shè)計文化。
日本文化的獨特之處在于，一千多年的文化積累和三百年的鎖國造就的純?nèi)毡镜慕瓚粑幕桶倌昃S新受到的全方位的西方文化的洗禮的相互碰撞。一個國家的高速成長時期就好比一個人的青春期，而日本已經(jīng)經(jīng)歷過準備面對成熟期。原研哉認為，成熟期的人們應該具備這樣的意識：人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長的經(jīng)濟中找到，我們應該對“異國文化”、“經(jīng)濟”、“科技”等這些因素進行冷靜的思考，意識到自身文化的長處所在，爭取生成一種成熟文化應該具有的典雅氣質(zhì)。我個人認為，這個觀點對于發(fā)展中的中國也是有借鑒意味的。日本文化所推崇中的簡單意象是，在空無一物的空間里配置一點東西的構(gòu)思方式，“無中生有”的概念性商品品牌無印良品就是典型的代表。無印良品注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)地，包裝力求簡單樸素，使用環(huán)保的無漂白紙張做商品袋。它傳達的是一種新鮮而且純粹的感覺，而展現(xiàn)的是一種優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式。無印良品的理想，是它生產(chǎn)出來的商品一旦被消費者接觸到，就能觸發(fā)一種新的生活意識，這種生活意識最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳顦邮剑庾R具體化就是帶給消費者一種“這樣就好”的滿足感。在個性化被盲目推崇的今天，“這樣”中蘊涵的“抑制”、“讓步”以及“退一步海闊天空”的理智態(tài)度或許更接近真正的自由價值。
今天的世界到處是“文明的沖突”，僅僅是主張自己文化的獨特性是無法和世界共存的，在今后的世界里，關(guān)注全局、抑制利已主義的理性精神將會取代小眾文化優(yōu)先的價值觀。設(shè)計不是一種技能，它是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。設(shè)計行為就是用感官來接觸外界獲取信息，然后將信息重新組合，有目的、有計劃地去干預人們印象的生成的過程。所以設(shè)計師最大的任務就是信息傳達，用清晰、獨創(chuàng)、幽默的設(shè)計語言來表達自己的生活態(tài)度。請別把設(shè)計看成是一門專業(yè)，它植根于生活，反映著生活。你的一個語言的組織表達，一個事物看待方式，都是自己的設(shè)計成品，設(shè)計就是一種態(tài)度。不管你是不是設(shè)計師，你都應該讀一讀這本原研哉的設(shè)計著作《設(shè)計中的設(shè)計》。幾點感悟：
1）對普通日常事物的RE—DESIGN，才是最考驗設(shè)計功力之處。恰如《犬與鬼》的“鬼魅易畫，犬馬難描”。
2）有深度的設(shè)計，不能僅僅局限于視覺設(shè)計本身，而是要打通經(jīng)脈，以一感通五感。
3）良好的設(shè)計：獨創(chuàng)性（Creativity）是心，幽默感（Joy/Humor）是技，清晰傳達（Clarity）是體，三位一體，缺一不可。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 11
s曾經(jīng)看過一本原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》，后來在圖書館看見一本叫《設(shè)計中的設(shè)計（全本）》的書，書的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書名由design of design變成了designing design，反映了作者在重新編排此書時思想上的波動。原研哉是為平面設(shè)計大師，卻對我們已然習慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計課題，書中收錄了他策劃的再設(shè)計的很多精彩作品展，當然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠矸e累起來的智慧所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品是多么的“錯”，他的研究告訴了熱愛設(shè)計的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無’開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造�！彼雮鞑サ囊彩撬恢彼非蟮脑O(shè)計思想。
夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁都是純白的書讓人無論從視覺上還是心理上都有一股清涼感，第一章RE—DESIGN——二十一世紀的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪�，似乎到處手抖充斥著設(shè)計，地板，書籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進一步捕捉到新鮮感進行再設(shè)計，并不是一件容易的事，能夠做到這一點，才是一個真正的'設(shè)計師�！�
Haptic——無感的覺醒，人有五感；視覺，聽覺，味覺，嗅覺和觸覺，這個策劃中原研哉要求設(shè)計師們不許畫草圖直接受“觸覺”來激發(fā)出物體。Haptic的展覽中有兩個作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時頓覺內(nèi)心一陣清涼，甚至一個荒唐的理念從腦海中飄過：要是能進他的設(shè)計公司做設(shè)計跟大師一起做設(shè)計這輩子就完滿了，好好練口語吧！如同作者所寫，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會有從盒子口撕開紙盒大口喝的沖動，因為那里有一處香蕉蒂的設(shè)計，這樣就會聯(lián)想到撕開香蕉的動作，于是讓人不自覺的想要撕開紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺就掉入了設(shè)計師的陷阱里，這就是他的設(shè)計哲學“no thought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當我們一天天長大越來越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時，是否還記得當年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢Haptic展上的木屐我很喜歡，因為直到現(xiàn)在無論春夏秋冬不在特別的公共場合我都有赤腳的習慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計向人們傳達的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計師內(nèi)心的自由。
六月份去了一趟北京看原研哉的設(shè)計中的設(shè)計展，親眼看見大師作品感覺心潮澎湃，白菜葉的果盤、深澤直人的果汁的肌膚，senseware的水滴設(shè)計，去無印良品店看到了直人先生的天圓地方的CD盒，才發(fā)現(xiàn)原來開關(guān)和電源是連到一起的，拉下電源線CD盒啟動，和想象中不一樣的開啟方式，帶來別樣的觸感，試想這樣一個CD盒，如果掛在家里玄關(guān)換鞋的地方的墻壁上，走進家門順手一拉音樂響起，是多么愜意的享受。良品的店里真的有很多設(shè)計巧妙的小東西，抽拉試的煙灰盒課放在汽車里使用，還有一把圓規(guī)與尺子二和一的產(chǎn)品是我想了很久也不知道怎么去實現(xiàn)的東西，什么時候在國內(nèi)也可以有這樣一種類型的店子，可以在擺放
《設(shè)計中的設(shè)計（全本）》從人的五感方面談論了設(shè)計的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來考慮設(shè)計，原先生的思想對我以后的設(shè)計會起到一定的指引作用。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 12
原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》，一直是我很想讀的一本書，但讀完這本書后，說實話，我不是很明白，也許是對里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。
設(shè)計源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。
原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“二十一世紀的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動，共同思考設(shè)計與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計實踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的`思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官，設(shè)計其實是我們觀察和認知世界的一種方式，但如果設(shè)計師能夠以一個動態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項目，或許會生出一些更具生命力，更具開創(chuàng)性的想法，去指導設(shè)計的行為，其結(jié)果會更好。而在這物欲橫流的社會上，很多人和書都在提醒著我們，人應當保持一種純潔的心境。設(shè)計其實也一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場利潤的奴隸。因為只有這樣，設(shè)計才能積極地影響社會和人們的生活，設(shè)計中的設(shè)計才不會失去它原本的意義。
因此，設(shè)計無處不在，時時刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 13
《設(shè)計中的設(shè)計》這本書給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)和思考。原研哉先生以其獨特的視角和深刻的洞察，為我們揭示了設(shè)計的本質(zhì)和內(nèi)涵。
原研哉強調(diào)了設(shè)計不僅僅是關(guān)于外觀和形式，更是對生活和人類需求的深入理解。他認為好的設(shè)計應該是“無中生有”，從“無”的視角出發(fā)去創(chuàng)造新的價值。這讓我反思了以往對于設(shè)計只是追求美觀和功能性的狹隘認知。例如書中提到的'再設(shè)計項目，將日常常見的物品，如衛(wèi)生紙進行重新思考和設(shè)計，打破了我們對這些物品的固有印象，展現(xiàn)了設(shè)計的無限可能。
書中還提到了“五感”的設(shè)計理念，即通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺來傳遞設(shè)計的信息和情感。這使我意識到，真正成功的設(shè)計是能夠全方位地觸動人們的感官，引發(fā)情感共鳴的。比如一個舒適的空間設(shè)計，不僅在視覺上讓人感到愉悅，其材質(zhì)的觸感、空氣的味道等都會影響整體的體驗。
此外，原研哉對于日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運用也給我留下了深刻的印象。他將日本傳統(tǒng)文化中的簡約、自然、細膩等元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計中，形成了獨特的設(shè)計風格。這讓我明白了設(shè)計并非孤立存在，而是與文化、歷史緊密相連。一個具有文化底蘊的設(shè)計，更能在時間的長河中經(jīng)久不衰。
閱讀完這本書，我對設(shè)計有了全新的認識和理解。它不再是簡單的造型和裝飾，而是一種思考方式，一種對生活的態(tài)度。在今后的學習和工作中，我將嘗試運用書中的理念和方法，去探索更多有意義、有價值的設(shè)計。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 14
《設(shè)計中的設(shè)計》是一本具有深遠影響力的設(shè)計著作，讀完之后，讓我對設(shè)計這一領(lǐng)域有了全新且更為深刻的理解。
原研哉在書中強調(diào)了設(shè)計不僅僅是關(guān)于外觀和形式，更是對生活和文化的一種深刻洞察與回應。他認為好的設(shè)計應該是“無中生有”，從最基本的需求和問題出發(fā)，去創(chuàng)造出新的價值和意義。例如，書中提到的“再設(shè)計”概念，通過對日常用品如衛(wèi)生紙的重新思考和設(shè)計，讓我們看到了設(shè)計的無限可能性。這種對常見事物的重新審視，打破了我們固有的認知，提醒我們設(shè)計的本質(zhì)在于解決問題和創(chuàng)造更好的體驗。
書中還提到了設(shè)計與信息傳達的.關(guān)系。設(shè)計作品不僅僅是一個物體，更是一種信息的載體。一個優(yōu)秀的設(shè)計能夠清晰、準確且富有感染力地傳達出它所蘊含的信息。這讓我聯(lián)想到了許多成功的品牌標識設(shè)計，如蘋果的 logo，簡潔而有力地傳達了品牌的價值觀和理念。
此外，原研哉對于材質(zhì)和觸感的重視也給我留下了深刻的印象。他指出，設(shè)計師需要對材質(zhì)有敏銳的感知，因為材質(zhì)能夠直接影響到用戶的感受和體驗。比如，柔軟的棉質(zhì)衣物和光滑的絲綢給人的觸感截然不同，而這種觸感上的差異也會影響到人們對產(chǎn)品的喜好和評價。
閱讀這本書，讓我認識到設(shè)計是一門綜合性的學科，它融合了藝術(shù)、科學、技術(shù)和人文等多個領(lǐng)域的知識。同時，也讓我明白了設(shè)計師所肩負的責任，不僅僅是創(chuàng)造美觀的物品，更是要通過設(shè)計來改善人們的生活，促進社會的發(fā)展。
總之，《設(shè)計中的設(shè)計》拓寬了我的視野，讓我以一種全新的視角去看待周圍的世界和設(shè)計作品。它激發(fā)了我對設(shè)計的熱情和思考，也讓我更加期待能夠在未來的學習和實踐中，將書中所學到的理念和方法運用到實際當中，創(chuàng)造出更有意義和價值的設(shè)計。
設(shè)計中的設(shè)計讀后感 15
讀完《設(shè)計中的設(shè)計》這本書，我深受啟發(fā)，對設(shè)計這一領(lǐng)域有了全新且更為深刻的理解。
一、設(shè)計的本質(zhì)與內(nèi)涵
原研哉在書中強調(diào)，設(shè)計并非僅僅是對物品外觀的修飾，而是一種更深層次的思考和創(chuàng)造。它關(guān)乎解決問題、滿足需求以及傳遞情感和價值觀。例如，書中提到的無印良品的設(shè)計理念，以簡潔、自然的風格展現(xiàn)了對生活本質(zhì)的追求，讓消費者在簡單中感受到舒適與寧靜。這種設(shè)計不僅僅是為了銷售產(chǎn)品，更是在倡導一種生活方式。
二、創(chuàng)新與觀察
書中還指出，設(shè)計師需要具備敏銳的觀察力和創(chuàng)新思維。通過觀察日常生活中的細節(jié)和不被注意的問題，從中挖掘設(shè)計的靈感和可能性。比如，對人們使用物品的習慣和行為的細致觀察，可能會引導出更符合人體工程學和用戶體驗的設(shè)計。
三、跨領(lǐng)域的融合
設(shè)計不再局限于單一的學科或領(lǐng)域，而是融合了藝術(shù)、科技、文化等多方面的元素。這種跨領(lǐng)域的融合為設(shè)計帶來了更廣闊的視野和更多的可能性。像一些智能家居產(chǎn)品，不僅在技術(shù)上實現(xiàn)了智能化，同時在外觀和交互設(shè)計上也充分考慮了美學和用戶心理。
四、對未來設(shè)計的思考
讀完這本書，讓我不禁思考未來設(shè)計的走向。隨著科技的飛速發(fā)展，設(shè)計將如何更好地適應新的`材料、技術(shù)和社會需求？是更加注重可持續(xù)性，還是更加追求個性化和情感化的表達？
總之，《設(shè)計中的設(shè)計》為我打開了一扇重新審視設(shè)計的窗戶，讓我明白了設(shè)計的力量和價值不僅僅在于創(chuàng)造美觀的物品，更在于改善生活、推動社會進步。它激發(fā)了我對設(shè)計的熱情和探索欲望，也讓我更加期待未來設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展與創(chuàng)新。
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