《反杜林論》讀后感

《反杜林論》讀后感

　　當閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《反杜林論》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《反杜林論》是一部偉大的歷史著作，由恩格斯于1876－1878年間完成。全書總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)的闡述了馬克思主義的三個組成部分，同時批判了杜林庸俗的經(jīng)濟學和小資產(chǎn)階級的社會主義觀點及唯心主義和形而上學主義，闡明了經(jīng)濟決定政治，歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思政治經(jīng)濟學、科學社會主義等理論的內(nèi)容。

　　一、概論

　　在概論中，恩格斯說到：“現(xiàn)在社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立，以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果�！庇纱丝衫斫鉃楝F(xiàn)代社會主義的內(nèi)容，我們一般從事物存在的矛盾中去考察，是對資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾考察的結(jié)果，于是人們便考察自然界和人類歷史。赫拉克利特說：“一切都存在而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷變化，不斷生成和消逝�！睆谋举|(zhì)上講，這個觀點應該是馬克思后來辯證法中：“事物是變化發(fā)展的，是靜止和運動的統(tǒng)一”觀點的前身。但也是由于此，在后來人們研究事物時易犯形而上學的錯誤。因為研究者易把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，不從運動的狀態(tài)而從靜止的狀態(tài)去觀察，不從本質(zhì)變化去看待而認定是永恒不變，割裂二者聯(lián)系。于是恩格斯便將形而上學和辯證法作了一個比較，指出辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)是它們的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)、運動、產(chǎn)生和消逝的，得出了：“自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學的運行的�！边@就說明了形而上學的思維方式產(chǎn)生的歷史的認識論根源，指明自然科學的發(fā)展為唯物辯證法的創(chuàng)立提供了條件和可能，而唯物辯證法則為科學社會主義的產(chǎn)生提供了哲學基礎(chǔ)。隨著自然觀的變革，新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，于是提出了唯物史觀。用人們的存在來說明他們的.意識，為科學的說明社會歷史提供了一條新道路。對于以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史，這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，即自己時代的經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)物，證明了無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進行剝削的基本形式。那么根據(jù)剩余價值學說就可得知這構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量和積累起的價值量。同時剩余價值學說第一次科學的闡明了資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)，成為了社會主義從空想變成科學的直接理論基礎(chǔ)。

　　通過恩格斯的分析，于是可以得出唯物辯證法的創(chuàng)立為科學社會主義的誕生奠定了哲學基礎(chǔ)，而剩余價值學說闡明了資本主義生產(chǎn)過程和資本生產(chǎn)過程，使社會主義變成了科學。

　　二、道德和法。永恒真理

　　杜林曾自我標榜說，他提出的道德原則適用于“一切時代，一切社會，一切世界”，適用于“人類及人類以外的一切生物”的終及真理，并認為“真正的真理是根本不變的”。這說明了杜林道德觀點認為存在超越時代，超越階級的永恒道德。恩格斯舉了社會中存在的封建貴族、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都各有自己的道德標準，得出了：“人們自覺地或者不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”來批判杜林“終極真理”和“個人思維至上”的謬誤。指出了真理和謬誤的對立“只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義，超出了這個領(lǐng)域，這種對立就是相對的了�！蓖瑫r恩格斯也借此闡述了馬克思的道德觀，即第一，道德具有歷史性。因為一切道德論歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，歷史發(fā)展階段的不同，人們的道德觀點，善惡觀念就不同。好比封建社會認為皇帝是“天子”，見面行三拜九叩的大禮是禮儀標準，而現(xiàn)在社會中，這種觀念就不再是主流思想了。第二，道德具有階級性。道德是社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，而社會直到現(xiàn)在都是在階級對立中運動的，它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者代表被壓迫者對這個統(tǒng)治階級的反對及其未來利益。但道德都是不可能超越階級的，只有在消滅了階級之后，才可能有超越階級的道德。

　　三、道德和法、平等

　　杜林認為“平等都是絕對好事，不平等都是絕對壞事”，認為“不平等起源于暴力，是兩個人之間一方對另一方施暴的結(jié)果�！倍鞲袼箘t批判的指出：“暴力是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只存在經(jīng)濟上的不平等，就會產(chǎn)生意識上的從屬觀念，而不一定通過暴力。”所以平等不僅僅是表面的，更多的應該是實際的，存在于社會、經(jīng)濟領(lǐng)域中才行。因此，無產(chǎn)階級提出的平等具有階級要求，或者它是明顯的社會不平等的自發(fā)反應中產(chǎn)生的，或者是對資產(chǎn)階級不平等要求的反應中產(chǎn)生的。這兩個方面的內(nèi)容都是消滅階級，只有消滅了階級才會出現(xiàn)人人平等，而到那時，也就沒有了平等或者不平等的問題了。平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身就是一種歷史的產(chǎn)物，這個觀念的形成需要一定的歷史條件，而這種歷史本身又以長期的以往的歷史為前提，所以平等的觀念不是永恒的真理，更不能說“絕對”。

　　四、道德和法、自由和必然

　　在自由和必然的關(guān)系上，杜林把人的意志自由看成“絕對的，不受客觀規(guī)律支配的�！倍鞲袼箘t指出：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界�！比藗冎挥姓J識了客觀必然性，并在實踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動上取得自由。違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個歷史范疇，在不同歷史時期，人們所獲得的自由是不相同的，自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會，人類才能實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。得到真正的自由。杜林提出的兩個關(guān)于自由的定義，一方面認為自由是理性與非理性沖動的合力，另一方面，又把自由解釋為對自然規(guī)律“強制”的感受，前者把自由理解為主觀的，后者把自由解釋為意志的被動選擇。這無疑隨隨便便的就給第一定義一記耳光。黑格爾是第一個正確敘述了自由和必然的關(guān)系：“必然只是在它沒有了解的時候才是盲目的�！薄白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務�！边@也就是說，自由是以對必然性的認識為基礎(chǔ)的，當人們通過實踐，一旦認識了自然界和社會發(fā)展的必然性，就可以把作為“自由之物”的盲目必然性轉(zhuǎn)化為“為我之物”的必然性，從而獲得自由。其次是承受和尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性獲得自由的前提，這就是說，人們認識必然性之后，人們的行為就是擺脫了盲目被動狀態(tài)，掌握自己命運，這也就批判了杜林的意志絕對自由的唯心主義。最后，自由是指以客觀規(guī)律的認識為基礎(chǔ)的人的實踐。認識的根本目的是指導實踐，所以意識到自由后，積極主動地從事社會實踐，從而有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。

　　五、總結(jié)

　　“為了不在如此年輕的，不久才最終統(tǒng)一起來的黨內(nèi)完成派別分裂和混亂局面的新的可能。”馬克思和恩格斯決定寫《反杜林論》。在批判中，恩格斯總結(jié)了自然科學，社會科學最新發(fā)展和國際工人運動的經(jīng)驗，第一次從整體性的角度對馬克思主義的基本原理進行了闡述，使得杜林的思想錯誤暴露無遺。

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