寂寞圣哲讀后感范文
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家整理的寂寞圣哲讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
寂寞圣哲讀后感1
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為"寂寞圣哲"的書來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章�？墒羌�(xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱？這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)�！�
再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已；他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ)；他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子�？催^(guò)《秦時(shí)明月―諸子百家》的人都見(jiàn)識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守；你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛(ài)。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒(méi)有的勇；他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢？因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲讀后感2
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。"
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)�？墒撬也坏揭粋�(gè)接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍�，他們身上的�?fù)擔(dān)也就重一些�？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞圣哲讀后感3
寂寞，對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活，庸常的.我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從，而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無(wú)須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開出令人醉心的奇葩。
圣哲，無(wú)疑是站在平凡人心靈無(wú)法觸及的感度。而這些能夠被稱為“圣哲”的大思想家們，隔著千年的歷史塵埃，跨著浩蕩的中華文明，都距離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)了，不免顯得高高在上、遙不可及。但老莊孔孟、儒道法墨、想來(lái)我們并不陌生。書本課堂里、電視報(bào)刊上，甚至是傳承至今的國(guó)學(xué)民俗與民族之魂中，都有他們和它們深深的烙印。無(wú)論是至人、神人，抑或是圣人，都與我們有共通之初，都是真實(shí)存在與塵世之間的人。古來(lái)圣賢皆寂寞。圣哲，能于生前得志者，更是寥寥無(wú)幾。思想家們往往是不與時(shí)代同步的。他們或超于時(shí)代，人啊先現(xiàn)世所缺，提出未來(lái)之藍(lán)圖，荀子如是；或落后于時(shí)代，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世所失，留戀過(guò)去之生活，孔子如是。不與時(shí)代同步，也就不易被世人所接受，更不免為現(xiàn)實(shí)所迫而心灰意冷。只是在極度失望與失落中，攜著孤單的寂寞，帶著高貴的靈魂與高尚的理想，或出塵，隱于深山老林；或人世，隱于市集朝野。千百年后的我們，僅一瞥，就為之驚艷，隨即便是沉迷。入眼，字里行間充斥著對(duì)時(shí)代的叩問(wèn)和嘲諷。是圣哲被時(shí)代所拋棄，還是他們拋棄了世人？是寂寞成就了圣哲，使他們有了對(duì)世間冷暖更深的體會(huì)和更多的思想沉淀，還是因?yàn)樯頌槭フ埽槐凰死斫舛y覓知音，所以才寂寞？
老子背負(fù)著看透歷史的痛。歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅？在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然�？鬃颖池�(fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó)，顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念�！吨袊�(guó)文化史》中有云：“弟子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開�！笨鬃訛I而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。化而為鯤，暢游海底；化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。午夜，夢(mèng)回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。掀開神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽(yáng)花。圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?/p>
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