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      2. 烏合之眾讀后感

        時(shí)間:2021-12-17 11:55:19 讀后感 我要投稿

        烏合之眾讀后感(精選17篇)

          當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢?以下是小編為大家收集的烏合之眾讀后感(精選17篇),希望對(duì)大家有所幫助。

        烏合之眾讀后感(精選17篇)

          烏合之眾讀后感1

          《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。

          一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場(chǎng),什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場(chǎng)上的人,一個(gè)國(guó)家的人,因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

          群體的特性是沖動(dòng)的,可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。

          本書(shū)討論的教育問(wèn)題,放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來(lái)。

          本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

          這本書(shū)我剛讀完了第一遍,全憑印象寫(xiě)的讀后感,其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。

          烏合之眾讀后感2

          大眾心理學(xué),是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體,這本書(shū)是以人類(lèi)為基點(diǎn)的,故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年,但是作者在書(shū)中所指出的問(wèn)題依然存在,觀點(diǎn)依然有效,我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后,作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì)不會(huì)存在于人類(lèi)中呢?

          群體的觀念是要經(jīng)過(guò)加工的,高深的觀念不會(huì)被群體接受,而群體一旦接受了,必將無(wú)視該觀念是否是真理,因?yàn)槿后w是沒(méi)有推理能力的,只有強(qiáng)大的想象力。首先,群體讓獨(dú)立的個(gè)體變得沒(méi)有主見(jiàn),也沒(méi)有責(zé)任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識(shí)因素左右,大腦活動(dòng)消失,而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨(dú)的人有多聰明,有多有主見(jiàn),一旦進(jìn)入人群里,他就失去了自我。在失去自我的同時(shí),會(huì)有一種集體趨同感,一起去做某件事情,把責(zé)任分擔(dān)起來(lái),一旦有了這個(gè)想法,自身就毫無(wú)負(fù)擔(dān),做事情也就不考慮后果,畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。

          一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì)因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來(lái),一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”,失去了自己判斷的能力,這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次,群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品,一件偉大的發(fā)明,從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng)造出來(lái)的,而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì)這樣呢?可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考,也可能是自己的想法很快就被左右,更可能是沒(méi)有突破自我的動(dòng)力吧!我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)常會(huì)看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色,那么他的人設(shè)是呆板的、沒(méi)有什么朋友的、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的,喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā),這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō),我們要想讓自己取得進(jìn)步,不必要往人堆里扎,不必要人云亦云,也不必要因?yàn)閯e人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間,懂得給自己留白的人,才有機(jī)會(huì)讓自己在這個(gè)獨(dú)立的空間里進(jìn)行反思,促使自己全神貫注完成手頭上的事情,從而獲得進(jìn)步。

          那么,群體心理如此強(qiáng)大,要帶動(dòng)群體的情緒,就要怎么做呢?答案是就要夸大自己的感情,夸張地表演。也許我們會(huì)聽(tīng)說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛(ài)的演員十分受人追捧,由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢,這就是他們帶動(dòng)了觀眾的情緒,把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng),演說(shuō)家們激情四射,即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播,就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們,只要有群體的存在,只要鍵盤(pán)俠們?cè)诩液翢o(wú)心理負(fù)擔(dān)、毫無(wú)責(zé)任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤(pán),群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。

          烏合之眾讀后感3

          《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作,早有耳聞,細(xì)讀起來(lái),頗為震驚,覺(jué)得應(yīng)該早點(diǎn)。

          “烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯,聽(tīng)起來(lái)有一種魚(yú)龍混雜的感覺(jué)。從某些層面來(lái)說(shuō),這本書(shū)與其說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍,不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書(shū)籍。書(shū)名上寫(xiě)的是大眾心理學(xué),個(gè)人感覺(jué)它卻并不適用于所有群體,但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結(jié)合很多社會(huì)現(xiàn)實(shí),它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì)現(xiàn)象,讀著頗有意思,同時(shí)又不停的反思自己,是否在不知不覺(jué)中也成為了“烏合之眾”。

          書(shū)里強(qiáng)調(diào),孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養(yǎng)的個(gè)人,但在群體中個(gè)人卻會(huì)變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物,他表現(xiàn)得身不由己,殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒(méi)有智力的,也許是為了成為群體的一部分,或者依附于群體,會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們?cè)谀撤N需求的驅(qū)使下,形成或者被形成一個(gè)群體,這個(gè)群體一旦形成,就成為一個(gè)沒(méi)有智力的野蠻巨人,這個(gè)巨人沒(méi)有邏輯推理能力的,不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端,易于受到煽動(dòng),受到情緒和想象力的支配,失去理性,并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的,但這些人又不全是他本人,比如一個(gè)人平時(shí)謹(jǐn)小慎微,什么都不敢做,可當(dāng)他處在這個(gè)群體中,就有可能變得為所欲為,像在某些游行中砸陌生路人的車(chē)、圍攻門(mén)店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識(shí)的觀念或事物,群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養(yǎng)生專家提出的綠豆、茄子治百病理論,吃生泥鰍等等,其追隨者不乏高學(xué)歷精英。

          個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化,是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化,這種變化有時(shí)候讓人覺(jué)得難以理解、難以置信,讀了此書(shū),又覺(jué)得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話,一個(gè)人是孤獨(dú)的,和一群人在一起時(shí)是愚蠢的,并且孤獨(dú)的。

          書(shū)里還有許多不太合理的地方,并不全是理性的分析,甚至還有杜撰和偏見(jiàn)的內(nèi)容,但我也是“烏合之眾”的一員,所以覺(jué)得書(shū)里的理論也是能夠自圓其說(shuō),某些時(shí)候還是頗有道理,很值得一讀。這本書(shū)至少給了我們一個(gè)思考的機(jī)會(huì),我屬于哪個(gè)群體?這個(gè)群體到底是什么?在某些時(shí)候,我們到底是誰(shuí)?代表了誰(shuí)?又被誰(shuí)代表了?

          烏合之眾讀后感4

          《烏合之眾》這本書(shū)出版于19世紀(jì)末期,結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看,本書(shū)所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在,在讀到部分內(nèi)容時(shí),也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是,由于本書(shū)的出版時(shí)間,很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出,并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體,而是有共同的目標(biāo)的心理群體,為自己的論述劃分了明確的界限。

          在本書(shū)中,作者主要的觀點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先,是對(duì)群體進(jìn)行分類(lèi),對(duì)其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié):第一,群體具有無(wú)意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二,群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三,在群體中,道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用,又有樹(shù)立行為道德模范的作用。

          其次,對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一,領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者,必須具備一定的名望,經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說(shuō)服群體。第二,領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策,做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。

          具有諷刺意味的是,在書(shū)中,作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋,但是,往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見(jiàn),作者的觀點(diǎn)十分簡(jiǎn)單,采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。

          烏合之眾讀后感5

          《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作,在書(shū)中,作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。

          群體無(wú)意識(shí),群體不需要真理,是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心,一舉一動(dòng)都極其有道理,其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng),都是跟著感覺(jué)走的,都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。

          正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮,一波未平一波又起,以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì),無(wú)情席卷過(guò)你我的生活,壓出一片碎紙廢墟。

          猶記當(dāng)初,一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使,此后很長(zhǎng)一段時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”,躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃,逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。

          這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡,最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥,可到了最后,那些言論化作亂劍,亂劍迷作煙塵,煙塵蒙住理智,太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。

          別說(shuō)是明星,普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。

          日光本該明亮,我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈,我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有,我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。

          網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面,便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃,卻不知以這般方式進(jìn)入群體,就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。

          而我們?cè)谏钪校渤3o(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。

          我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理,只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理,否則,便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力,我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺,同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料,暈染假象,釀成謠言,滿天亂飛。

          所以你看,有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí),而是人們想象中的事實(shí)。

          書(shū)有瑕疵,但瑕不掩瑜,讀這本書(shū),至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月,更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì),更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒,保持冷靜,理性思考,堅(jiān)守自我,不盲從外界聲音,與隨波逐流揮手告別,永做自己的擺渡人。

          保持獨(dú)立思考吧,少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí),你還要記得去思考它是否真的好看,即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣,你也已經(jīng)是不一樣的了。

          群情洶涌時(shí),更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟,攥緊手中那支木槳,縱使滔天浪潮席卷,也不輕易做烏合之眾。

          烏合之眾讀后感6

          早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū),近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。

          總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字:亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn),也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

          在有些時(shí)候,人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。

          想起了一個(gè)說(shuō)法:古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆,是因(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn),即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià),大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

          這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理,但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信,然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外,拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處,總是顯得“事后諸葛亮”,也并不能顯得作者很聰明,很正確。

          烏合之眾讀后感7

          法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作,細(xì)致解讀了大眾心態(tài),讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),是值得多次閱讀、思考的作品。

          書(shū)中寫(xiě)到:集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向,因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示,缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái),歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為,也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的,也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō),正因這些特征,群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革,正如作者認(rèn)為,群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者?傊,在作者的觀點(diǎn)里,群體與野蠻人無(wú)異,而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

          作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的:“我們即將進(jìn)入的時(shí)代,無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代!比缃竦男畔r(shí)代,也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷,還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生,語(yǔ)出驚人,幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑,但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中,他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病,但一旦被有心人利用,形成極端觀點(diǎn),就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件,進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性,對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。

          “個(gè)人一旦融入群體,他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi),群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位!币粋(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想,更不能被他人的思想掌控,那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體,畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的,但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器,而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

          “獨(dú)立之精神,自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的,但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求,不要成為烏合之眾的一員。

          烏合之眾讀后感8

          這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū),看此書(shū),是為了更好的了解自己和他人,愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體,有時(shí)候夜深人靜,獨(dú)自一人時(shí),有時(shí)候會(huì)疑惑,我為什么說(shuō)那樣的話,做那樣的事,我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響,無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。

          第1章中說(shuō),作為群體一員后,智力會(huì)被拉低,情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子:第1次爬山時(shí),在驢友的暗示傳染下,我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服,翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭,竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng),前后左右都在刷手機(jī),我也會(huì)刷手機(jī)。

          中篇第一章中說(shuō),“在間接因素之中,有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處,這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”

          前四個(gè)因素,在長(zhǎng)久的歷史中,基本已經(jīng)根深蒂固,我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育,則深有體會(huì)啊。

          “一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育,昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌。”

          我看不出國(guó)家怎樣,但經(jīng)歷幾十年的教育,可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

          如書(shū)中所批判的,“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài),并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人,農(nóng)民不想再做農(nóng)民,下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)!

          學(xué)生生涯,“一天之中,坐在一把椅子上,面對(duì)一張黑板,連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目,他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器。”

          畢業(yè)后,“他們安頓下來(lái),結(jié)婚生子,落入生活的俗套,兜著同一個(gè)圈子,囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng);他們認(rèn)真完成本職工作,僅此而已。”

          這就是我現(xiàn)在的面貌。

          雖然國(guó)家在教育改革,但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓,我看我家娃,同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。

          我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢?

          我覺(jué)得,有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人,一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī),若沒(méi)有自己的判斷和思考,不知道“我是誰(shuí)?從哪兒來(lái)?到哪里去?”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng),即時(shí)刻被群體裹挾著,如何保持清醒、獨(dú)立判斷么?

          在群體的專有特征當(dāng)中,比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等,聽(tīng)上去都不是好詞兒,無(wú)法控制自己的思緒。

          我覺(jué)得看書(shū),可以幫助提高我們的認(rèn)知,知道的多了,總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧,所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)?磿(shū)一定要注重思考,很多時(shí)候我們懶得思考,看書(shū)也需要?jiǎng)幽X,所以執(zhí)行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的,我們要控制自己的思緒去看書(shū),我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒,但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了,我不會(huì),書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,感受自己的呼吸,吸氣、屏氣、呼氣、屏氣,一直循環(huán),不知道有沒(méi)有用啊,因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天,書(shū)里說(shuō)有用,哈哈。

          愿我們都是明白人,不隨便跟著群體隨波逐流。

          烏合之眾讀后感9

          真正的歷史變革,并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化,是對(duì)思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常,是因?yàn)樵谌祟?lèi)這個(gè)物種當(dāng)中,沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。

          從智慧的層面上看,群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低,不過(guò)從感受,以及被這些感受驅(qū)使的行動(dòng)來(lái)看,群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕,這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。

          群體的形成:群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向,他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了,一個(gè)集體的思維形成了。

          在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)民作為當(dāng)代一個(gè)最大的群體,也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征,他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的,但是這種沖動(dòng)總是很強(qiáng)烈。他們可以因?yàn)槟硞(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義,打動(dòng)群體心靈的是神話傳說(shuō)里的英雄,而非真實(shí)英雄。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星,所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體,必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù),絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。

          互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體,某個(gè)國(guó)家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀(jì)念信息,這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀(jì)念日,一個(gè)紀(jì)念的群體就形成了;當(dāng)紀(jì)念日過(guò)后,這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習(xí),這個(gè)群紀(jì)念群體又消失了。

          品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法,獲取不同個(gè)體的認(rèn)同,也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現(xiàn)得更好。

          從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體,而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播,故而顯得生硬,很難獲得個(gè)人的情感認(rèn)同,大都是失敗的;ヂ(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣,數(shù)據(jù)來(lái)源個(gè)人消費(fèi)記錄,對(duì)消費(fèi)情感研究較少,故除了大數(shù)據(jù)庫(kù)殺熟外,目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節(jié)目非誠(chéng)勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節(jié)目因?yàn)榇肓水?dāng)代年輕群體的個(gè)人情感訴求,更容易被大量的個(gè)體接受,形成新的群體。

          烏合之眾讀后感10

          看這本書(shū)的時(shí)候,我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué),然后,有時(shí)候會(huì)被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書(shū)中是怎么評(píng)價(jià)女人的:“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童!薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣,一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué),在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著我。

          這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐,寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳,是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言,對(duì)群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書(shū)中,作者告訴我們:個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。

          如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài),就讀這本書(shū)吧。我相信,它一定會(huì)虐到你的。

          烏合之眾讀后感11

          如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。

          其實(shí)在讀這本書(shū)前,我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講,社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展,這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

          但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

          也不必須持續(xù)清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。

          根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

          而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話,他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

          雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對(duì)群體的影響十分之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

          基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,才導(dǎo)致馬克思這類(lèi)“厭惡的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

          拋開(kāi)階級(jí),我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上,成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的`社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類(lèi)人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。

          而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

          在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。

          架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

          那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

          但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很?chē)?yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻,最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

          另外,由于高等教育的相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

          這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

          最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且,我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

          烏合之眾讀后感12

          出于好奇,用這一學(xué)期的時(shí)刻,仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂,歧視紛呈的世紀(jì)末,屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方:

          一、在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”勒龐那里所謂群眾進(jìn)入了歷史,是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn),已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響,他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后,對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的決定,而并非欣然理解思維的同化。另一方面,對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到,他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo),群眾意見(jiàn)的構(gòu)成,將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。

          二、“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi),這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西!迸c過(guò)去的社會(huì)相比,群眾更易于理解自己周?chē)娜说臎Q定和愛(ài)好,也讓我們想到這天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì),在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個(gè)體文化的升華,以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

          三、“我們服從別人的慫恿,它會(huì)正因來(lái)自群眾而更為強(qiáng)大。”

          勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲,是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn),這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性!

          巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例:堡壘被攻破后,極度興奮的人把他圍住,拳腳相加,反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人,有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨,而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中,然而由于普遍意見(jiàn)就是如此,于是他也堅(jiān)信這是一種愛(ài)國(guó)行為,他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子,成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們,處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中,用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

          四、“影響群體頭腦時(shí),三種手段最為重要,即斷言法、重復(fù)法、傳染法!

          透過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋,我有兩方面的思考。首先,如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位,你能夠應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言,不斷重復(fù)的說(shuō)法,在人群中的傳染性,使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域,而我們的行為動(dòng)機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候,我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響,原因似乎就在那里。其次,另一方面,當(dāng)你處于群體中的一員,無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人,無(wú)論是透過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸,于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功,他用最離譜的哄騙手段才能征服選民,也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì),他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面,有著自己獨(dú)特的思考,自己的看法,敢于表達(dá)我們的新思想。

          烏合之眾讀后感13

          《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及?特點(diǎn)),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

          這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)!鄙鐣(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)!迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書(shū)也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō):“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

          烏合之眾讀后感14

          讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn),察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,并預(yù)見(jiàn)到,群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。

          勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知,但縱覽全本書(shū),“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為:種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素,決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī),而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

          勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中,他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),失望之情可見(jiàn)一斑。

          看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩,認(rèn)為其要是放在當(dāng)代,可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而,這本書(shū)之所以面世百年之后,還能被人所關(guān)注,被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書(shū)”,必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn),還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn),不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫,不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù),但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出:“那些領(lǐng)袖們,杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯,描述一個(gè)偉大的圖景,鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定,人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó),和封建社會(huì)有什么區(qū)別?

          就寫(xiě)這些吧,大多數(shù)感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

          烏合之眾讀后感15

          每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn),都有自己害怕的東西,這或多或少的源于過(guò)去的陰影,包括童年時(shí)期的陰影和長(zhǎng)大后的陰影。我一直以來(lái)都在尋找一個(gè)可以改變自己的辦法,從接觸心理學(xué)以來(lái),我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格,導(dǎo)致我很自卑,很壓抑。我越是自卑越是無(wú)法改變自己,反而變得越來(lái)越不自信。

          直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己?jiǎn)栴}回答,里面說(shuō)到一個(gè)人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書(shū)《接納不完美的自己》,作者是一個(gè)曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習(xí)的人,但是有一天她覺(jué)醒了,寫(xiě)下了這本書(shū)。里面提到一點(diǎn)讓我頓時(shí)眼前一亮。每一個(gè)人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過(guò)一個(gè)人的內(nèi)心,你可以窺見(jiàn)全人類(lèi)的思想和情感內(nèi)涵。只要外部條件成熟,任何思想和情感都可能在任何一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)。

          本書(shū)中的不完美指的是我們內(nèi)心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的那一面,也就是心理學(xué)家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們,但我們卻極力掩飾、拼命否認(rèn)、不愿承認(rèn)的東西。

          我們之所以要接納和包容內(nèi)心中的陰影,為的是找回完整的自我,結(jié)束生活中的痛苦,讓自己不必再欺騙自己,也不必再欺騙整個(gè)世界。只有承認(rèn)了某種特質(zhì)的存在,我們才能接納它,擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用,關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱,解除偽裝,就可以在很短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到如釋重負(fù)的感覺(jué)。

          發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后,我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認(rèn)自己具有某些特質(zhì),并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對(duì)于任何一種特質(zhì),都可以問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:我過(guò)去是否曾經(jīng)表現(xiàn)出這種特質(zhì)?我現(xiàn)在是否正在表現(xiàn)出這種特質(zhì)?在某些情境下,我是否有可能表現(xiàn)出這種特質(zhì)?只要你對(duì)其中任何一個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的,就需要對(duì)這種特質(zhì)予以重視。

          向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內(nèi)心的沖動(dòng)。不要偽裝。不要否認(rèn)自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內(nèi)心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美,因?yàn)樽屛覀儼炎约航d在牢籠里的,正是對(duì)完美的過(guò)度向往和追求。我們每個(gè)人都是矛盾的統(tǒng)一體,是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整,追求光明和黑暗的調(diào)和,這才是我們應(yīng)該努力的方向。

          烏合之眾讀后感16

          《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人,他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn),勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體,群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想,一個(gè)溫和的人在融入了群體之后。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類(lèi)處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言,他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步,無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性,群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。

          由于宗教迫害,希帕蒂婭在回家的路上被人們脫了衣服,對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉,又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng),可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的,也許連想都想不到。

          尚且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥,但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn),例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺有關(guān)于馬薩羅尼的故事,布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn),卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服,但是既然是研究大眾心理的書(shū),舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子,更應(yīng)該有亞洲,拉丁美洲等世界各地的例子呢。

          勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩!氨仨殹薄耙欢ā敝(lèi)的詞語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn),相反“可能”“也許”之類(lèi)的詞卻很少出現(xiàn),甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書(shū)十分癡迷的原因之一。

          我十分喜歡心理學(xué),也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理,他們是怎樣思考的,他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理,又為什么會(huì)像勒龐說(shuō)的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類(lèi)似這樣的觀點(diǎn),又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康模强駸岬,又是容易受到暗示的,所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷,但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。

          《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。我認(rèn)為也許你無(wú)法認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn),但你一定會(huì)被他字里行間中所體現(xiàn)出的魅力折服。

          烏合之眾讀后感17

          學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著,對(duì)于我這種書(shū)蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書(shū),過(guò)程艱辛苦澀,極容易走神,需逐字逐句揪著讀,否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng),初讀下來(lái),作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。

          盡管書(shū)中的一些理論前后有些矛盾,有些觀點(diǎn)過(guò)于極端和消極,但這本書(shū)問(wèn)世一百多年了,有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用,取其精華,去其糟粕,能為己所用吧。

          書(shū)中講到“教育既不能讓人變得有道德,也不能讓人變得幸福,它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤、“就知識(shí)而言,在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別,但就性格而言,他們的區(qū)別微乎其微,甚至往往可以忽略不計(jì)”,這或許就是智商與情商的區(qū)別吧,智商高不代表情商高。本來(lái)還指著多讀幾本書(shū),提高一點(diǎn)情商,然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn),看來(lái)沒(méi)戲了,扎心;蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。

          本書(shū)還有很多一針見(jiàn)血式的觀點(diǎn),例如群體不會(huì)思考,群體沒(méi)有理智,群體的善變、極端、殘忍、奴性,填鴨式教育的不足等等。

          最重要的一點(diǎn),本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段,向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”,細(xì)思極恐。

          “雪崩時(shí),沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責(zé)任!

          我們必須承認(rèn),作為社會(huì)群體中的一員,我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以,不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行,當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候,也難免不隨波逐流,成為烏合之眾。

          那么,我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我,發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?

          集體無(wú)意識(shí),愿我們撥云見(jiàn)日,凡事主觀,謹(jǐn)慎,冷靜,深思做不一樣的自我!

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