沙鄉(xiāng)年鑒讀后感(沙鄉(xiāng)年鑒空中舞蹈讀后感)
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《瓦爾登湖》語言清新優(yōu)美,內(nèi)容豐富深邃歷來被人們所熟知,《沙鄉(xiāng)年鑒》更是與之齊名的自然典范。作為文學(xué)作品,它們啟迪我們“在大地上只過一-生,要像山一樣思考!弊鳛樽匀恢髁x者的口號(hào),美國的先驗(yàn)論哲學(xué)家梭羅從審美角度主張保護(hù)荒野;二十世紀(jì)初的美國保護(hù)主義者們主張保護(hù)資源,則是從經(jīng)濟(jì)角度提出的--保護(hù)對(duì)人類有用的東西;利奧波德的尊重土地、熱愛土地的理論,第一次從倫理的角度提出人和自然的關(guān)系。無論從哪種角度,自然主義者都在引導(dǎo)我們重新審視人與自然的關(guān)系,思考環(huán)境保護(hù)對(duì)于地球可持續(xù)發(fā)展的意義。生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已經(jīng)走到了盡頭,保護(hù)環(huán)境、順應(yīng)自然的綠色發(fā)展昭示著未來。
《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描述土地和人類關(guān)系的著作,被譽(yù)為土地倫理學(xué)開山之作。該書開始于1953年,利奧波德在威斯康辛河岸邊購買了一個(gè)荒廢的農(nóng)場,因?yàn)檫^度開發(fā),該農(nóng)場的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)嚴(yán)重破壞,小說記載了利奧波德一家人開始以這個(gè)農(nóng)場為實(shí)驗(yàn)室,從事著復(fù)雜精微的生態(tài)保育,逐漸恢復(fù)了這個(gè)地區(qū)的生態(tài)健康的過程。
小說第一部分《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了利奧波德在沙鄉(xiāng)農(nóng)場中的體驗(yàn)以及農(nóng)場在1到12月間的變化,作者用樸實(shí)卻又生動(dòng)的筆觸為我們描繪了沙鄉(xiāng)一年的景色,從一月的臭鼬到十二月的山雀,無不表現(xiàn)出在自然條件下,動(dòng)植物肆意活動(dòng)的蓬勃生機(jī),其中,二月的橡木深深地印在我的腦海,意外的閃電劈開了一顆80年的老橡木,帶來了上好的木材、雪中送炭般的溫暖,也帶來了這八十年間橡木所目睹的一切和我們的沉思,“鋸子穿過老橡樹的年輪,一鋸接一鋸,一個(gè)十年又一個(gè)十年,最后終于看懂的老橡樹的風(fēng)霜!闭耸辏煌淖匀画h(huán)境,不同的經(jīng)濟(jì)政策背景下,卻是同樣的人與自然的斗爭,人們?yōu)榱俗约旱南順,卻忘記了本應(yīng)遵循的大自然的法則,這樣的短見,又何嘗不是一種悲哀?我仿佛看懂了老橡樹的風(fēng)霜,同時(shí)又看到的老橡樹的嘆息,它是人類歷史的參與者,而不是旁觀者,當(dāng)它在爐火中變?yōu)榛覡a,它將再次回歸自然,然后在某一個(gè)時(shí)刻,以不同的形式回到人類身邊,不過經(jīng)歷的卻是一次又一次的失望。
小說第二部分名為《地景的特質(zhì)》,作者講述了他在美國大陸各地的游歷經(jīng)歷,這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質(zhì),以及在這片土地上所發(fā)生的人與自然的故事,通過這些故事的結(jié)局,帶動(dòng)人們進(jìn)一步持續(xù)思索著人類與大自然之間的關(guān)系,以期重新喚起人們對(duì)自然應(yīng)有的愛與尊重。比如來自威斯康星洲沼澤的挽歌,世外桃源般的沼澤與鶴,因新農(nóng)場主對(duì)于土地、植物、鳥類沒有足夠的接納與尊重,過度地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)開墾這片土地,從而導(dǎo)致了土地的干涸與萎縮,最終釀成火災(zāi),終至消亡。此類故事不勝枚舉,也為人類敲醒了警鐘,若不能接納、尊重并試圖和諧相處,那么等待我們的將是彼此的災(zāi)難。
小說第三部分《鄉(xiāng)野》主要描述了鄉(xiāng)野、美國文化中的`野生動(dòng)植物、鹿徑、大雁的音樂。由狩獵道德推進(jìn)到拓荒時(shí)期的兩種理念:“輕裝上陣”和“一顆子彈,一頭公鹿”,可是,這種理念被售賣戶外運(yùn)動(dòng)商品的人無視,他們用各種輕便精良的用具把美國戶外運(yùn)動(dòng)愛好者武裝起來,用卡車和拖車載滿各種運(yùn)動(dòng)裝備,卻只是為了貪圖最后的戰(zhàn)利品,這完全違背了狩獵原則和拓荒精神,又何談其中的文化價(jià)值呢?機(jī)械化破壞了拓荒的精神與價(jià)值,也無法為后者提供文化替代品。相比如此,我更提倡《跟著貝爾去冒險(xiǎn)》這種野外求生的方式,真正做到的順應(yīng)自然、敬畏自然,而不是一味地索取,有的時(shí)候,亡羊補(bǔ)牢也可能為時(shí)過晚。
小說的最后一部分總結(jié)了由作者利奧波德自己提出的土地倫理,“簡言之,土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色,變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬,也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步,我們已經(jīng)很難逃脫其桎梏,我們沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我們的舒適,即使我們知道作者說的是對(duì)的:“科學(xué)絕不,或者不應(yīng)該,只是為獲取更舒適生活的杠桿”。在利奧波德看來所有倫理規(guī)則都有一個(gè)前提,即個(gè)人屬于群體,群體中的成員相互依存。土地倫理規(guī)則將群體的概念擴(kuò)展至土壤、水系、動(dòng)物和植物,人與土地組成的群體中,依照土地倫理規(guī)則,人類的角色從土地征服者變成它的普通成員和公民。人作為個(gè)體之一對(duì)其他成員及群體本身應(yīng)該投入應(yīng)有的尊重。
《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德對(duì)于自然、土地和人類與土地的關(guān)系與命運(yùn)的觀察與思考的結(jié)晶。他倡導(dǎo)一種開放的“土地道德”,呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對(duì)土地的責(zé)任感的方式,同時(shí)希望通過這種方式影響到政府對(duì)待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能,以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛和尊敬,強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。
在一望無際,死氣沉沉的沼澤之上,一枝樹枝倒伏在上面,陰郁的天空倒映在沼澤之中,使生機(jī)顯得更加渺茫。忽然,一束陽光射穿云層,在陽光之下,一群大雁好像從遠(yuǎn)方歸來,喚醒了一絲生機(jī)。大雁從何而來?我們無從知曉,一種神秘感油然而生。
一座小木屋,一座莊園,一個(gè)叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右,大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地,河灘上大自然優(yōu)美的畫作,記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。
與魔術(shù)不同,魔術(shù)一旦看破便會(huì)覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的路上,你對(duì)自然了解越多,自然就越神奇,對(duì)于你更是一個(gè)更加神秘的地方。
上個(gè)世紀(jì)初期,由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了,除了“兩片烏云”外,自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而,如同晴天霹靂一般,相對(duì)論與星子力學(xué)橫空出世,經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對(duì)論所取代。
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道:“人們在不擁有一個(gè)農(nóng)場的情況下,會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn),一個(gè)是因?yàn)樵顼垇碜噪s貨鋪,另一個(gè)則認(rèn)為熱量來自火爐!蔽覀兒翢o疑問已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中,如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐,因?yàn)檫@兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂,熱量則源于空調(diào)和暖氣!拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求,卻忘記了是什么在供給工業(yè)!爆F(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展,人們甚至忘記了植物、動(dòng)物們?勺髡邊s自然界里里仔細(xì)的觀察植物、動(dòng)物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。
自然正因?yàn)樗纳衩夭帕钊烁械矫利,那些定理與定律為何存在?仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個(gè)有規(guī)律卻又這神秘的世界,引起人們探索的欲望。
在自然界中,一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩,那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處,每個(gè)生靈都會(huì)成為一位摯友。
去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧!這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對(duì)真理的渴望。
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