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許倬云《萬古江河》讀后感范文（通用5篇）
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的許倬云《萬古江河》讀后感范文（通用5篇），歡迎大家分享。
許倬云《萬古江河》讀后感1
夜闌，終于讀完了許倬云老先生的 《萬古江河》。
先生于書中論及“假如用河流為比喻，中國文化的發(fā)展有如黃河、長江……兩個水域分別在中國的北部和中南部，界定了兩個地理環(huán)境，呈現(xiàn)了自己的文化特色……”
我非常贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海，以大海比喻世界文化：“中華文化猶如長江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海�！�
中華文化的特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長、博大精深，在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，圓潤貫通，包容圓融，一個多元而復(fù)雜的中國文化體系，終于成形。
這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家“刀切豆腐式”的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
既言之，中國的世界既封閉又開放，各地區(qū)之間似乎分離，實(shí)際上卻又聯(lián)合。正好像在中國這個巨大的舞臺上，各個角落的演員們以各自的聲音唱出多變的旋律，有牧人的胡笳，獵夫的號角，高地的蘆笙，船夫競渡的鼓聲，田間低沉的中音，山上高亢的唱腔，有時夾著狂風(fēng)暴雨與浪濤，有時則伴隨著江南的和風(fēng)細(xì)雨或山地的松濤瀑布，諸音雜陳，但最后卻交織成一個最復(fù)雜、最豐富的交響樂。
萬古江河—— —“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說，自然是長文化是中程，而政治只是短程。然而，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。比較通俗易懂的歷史出版物仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活與生活文化少見著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷書也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》 中所做的努力，既填補(bǔ)了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
許倬云先生在總結(jié)中國文化的特點(diǎn)時說道：“主流文化的同構(gòu)性與地方文化的異質(zhì)性長期共存，而且互相刺激。理想文化的神圣性和日常文化的世俗性并行而不悖。兩股發(fā)展的趨勢又互相糾纏，形成了中國文化的復(fù)雜性和多姿多彩�！边@樣一種具有包容性的多元格局是全球化的今天所應(yīng)該追求的目標(biāo)。
淡化了以往以政治史為綱的通史中的朝代更迭國家興亡，沒有了帝王將相圣賢名流們的“嘉言懿行”，許老先生從更多的角度向我們還原了歷史發(fā)展的脈絡(luò)與變折。而這本書讓我聯(lián)想到了呂思勉先生的《中國通史》。兩本歷史方面的杰出著作有著驚人的相似。
呂先生有強(qiáng)烈的問題意識、及學(xué)者的`社會關(guān)懷意識，這一點(diǎn)上與許老先生不謀而合，精心發(fā)掘史籍中社會各項制度的變遷情節(jié)，在研究中重視文化、社會結(jié)構(gòu)的變遷而不是像過往的帝王將相史研究一樣，把視野集中在上層，尤其是上層的政治領(lǐng)域，這點(diǎn)在同時代的史學(xué)家來說是十分罕見的。書中能自覺地運(yùn)用唯物史觀，而不為其所限，較為全面地研究社會各個層面、諸多領(lǐng)域，具有自己的特點(diǎn)。
兩位史學(xué)大家都不僅是用簡單的語言講歷史，更是帶著讀者找到每件歷史事件中的“理”，也就是事件背后更深層次的東西，這就是歷史的真正形態(tài)。中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。他們將歷史蘊(yùn)含著的每一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律表達(dá)得酣暢淋漓。學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義，我們新一代中國人應(yīng)當(dāng)以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)。
許先生在自序中說：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。”懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我們的民族、我們的國家有信心，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文不怎么“感冒”的人來說無疑是一味難咽的苦藥。《萬古江河》 以全新的角度對中國歷史進(jìn)行闡述，無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗與真知，它記錄了人類社會的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，也預(yù)示著人類的未來。
許倬云《萬古江河》讀后感2
這是一本很好的歷史書，雖然作者的觀念也許是很個人化的，但是歷史就是這樣一個不客觀的人文學(xué)科，只要能夠合理的解釋人類歷史，就是一本好的歷史讀物。
洋洋灑灑這么厚一本書，許倬云真的知識太豐富了，寥寥幾筆帶過的知識點(diǎn)可能需要我們私底下讀很多本書才能夠覺察考證的，讀這本書真的驚嘆作者的知識面之廣，無所不包。
從中國這片土地上的遠(yuǎn)古人類說起，直到中華民國結(jié)束為止，洋洋灑灑的把中國的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)化的總體論述，無論多么重要的歷史事件，在這本書里可能都不超過一段文字，能夠在一句話里解釋來龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向?qū)Ρ攘送瑫r期存在的其他文明帝國，根據(jù)他們總體的特點(diǎn)和得失，來讓讀者了解同一時期世界的其他人類過著什么樣的生活，他們的興亡史又是如何。
許倬云竭力想讓讀者跳出狹隘的中國歷史觀，把中國的發(fā)展同世界其他人類的發(fā)展共同看待，以一個更具有人類大歷史觀的角度看待自己的文化發(fā)展與特點(diǎn)。
他成功的做到了，起碼我了解到青銅器的發(fā)明是從西邊，中亞地區(qū)傳過來的。至少是因為我們了解到了有青銅器這么一種東西，才能夠啟發(fā)自身發(fā)展出自己的青銅技術(shù)，在短短的時間內(nèi)趕上其他文明的發(fā)展。這種文明技術(shù)的交流至關(guān)重要，沒有旁的刺激，閉門造車，會有現(xiàn)在重新煥發(fā)生機(jī)的新中國嗎？
連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來的，但是在佛教一千年的本土化中，中國人不但完全內(nèi)化了佛教，也因為佛教的傳播啟發(fā)了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國人的文化基因和生活方式�，F(xiàn)在我們還會覺得佛教是外來的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識之一。
后來的中國人，因為科舉制度的僵化，陷入了對經(jīng)典典籍的無休止的疏證和注解當(dāng)中無法自拔，不論我們多么的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，都無法啟發(fā)學(xué)生探究新的知識，創(chuàng)造新的思想。正因為這種保守主義，喪失了對自然對世界的好奇心，我們的文化差點(diǎn)完全毀滅。
我覺得看完這本書最大的收獲就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態(tài)的可貴之處。唐朝的人完全沒有華夷之分，那些在斗爭中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統(tǒng)治者安置在境內(nèi)，而誰也打不過的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風(fēng)俗也是宋代開始普及的。正是因為處于弱勢，所以才格外需要區(qū)分你我，而唐朝確是普世價值下的帝國，這才是中國文化普世性的代表。現(xiàn)代的中國因為民族主義才幸免亡國，奮起抗?fàn)�，但是也錯把西方的民族國家價值觀學(xué)來了，搞得四不像。中國的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統(tǒng)是一樣的，不管血緣如何，都被接受為中央帝國的`屬民。而現(xiàn)在就算是劉亦菲也理應(yīng)是美國人，可是如果劉亦菲真的把中國當(dāng)做他國，我估計大部分中國人都無法接受。
明長城連成了一片，卻無法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國內(nèi)地與北方部落的心理界限。秦漢的長城是堡壘據(jù)點(diǎn)式的，不打仗時漢地與北方游牧民族互通往來，并沒有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。
這部講中國歷史的書，反而讓我對其他文明產(chǎn)生了興趣，原來不止是中國有偉大的思想家，發(fā)明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變?nèi)祟惿鐣乃枷肱c技藝，而中國從來不是獨(dú)自發(fā)展的，我們從遠(yuǎn)古起就受惠于其他人類的發(fā)明創(chuàng)造，而這些基于商業(yè)貿(mào)易的交流活動刺激了本土的發(fā)展。世界的發(fā)展變化越來越快，以前700-1000年的人類歷史可以化為一個時期作為整體論述，而之后的一百年就是一個大變局，人類走向了發(fā)展的快車道。
許倬云《萬古江河》讀后感3
依舊是那句話，忘記歷史等于背叛。了解歷史，是為了更好了解自己。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)騰飛，迎來了歷史發(fā)展的新紀(jì)元。但不可否認(rèn)的是，世界依舊是那個陰險的世界。航道暗礁重重，有人虎視眈眈。確如許先生所云，中國災(zāi)難之后，必須重新振作。我們從鮮血與屈辱中走來，我們背負(fù)著永不泯滅的信仰和希望。驕傲與痛苦都教會了我們成長，以史為鑒，愿這振作長存，愿中華復(fù)興之火不滅。
許先生在書中總結(jié)中國文化的特點(diǎn)時提到：“主流文化的同構(gòu)性與地方文化的異質(zhì)性長期共存，而且相互刺激。理想文化的神圣性和日常文化的世俗性并行而不悖，兩股發(fā)展的趨勢又相互糾纏，形成了中華文化的復(fù)雜性和多姿多彩�！币苍S，這樣一種特性正是全球化發(fā)展趨勢的今天需要吸取借鑒的，使全球文化多彩多樣。
炎炎景歷，億萬斯年。穿越三千年的時光，緊隨歷史洪流，融入世界大潮，如今的`中國已踏上向前所未有的征程。我們相信，如萬古長流的黃河長江，中華文化必定薪火相傳，在這片我們深愛的華夏大地上，若啟明東升，重綻耀光。
回顧過往文明的傳承和承載始終要以國家為載體，作為國家機(jī)器代表全體人民的意志，應(yīng)該時刻保持開放，對其他文明兼收并蓄，要有眼光有規(guī)劃，去除積弊，保持自我批判，中華文化才能保持長青，才能在這個星球不停流淌
流淌數(shù)千載，中國文化經(jīng)歷了起起伏伏，中國人民經(jīng)歷了悲歡離合。返顧歷史軌跡，我們看到中國文化兼容并蓄的胸懷，縱在西潮下蹣跚顛簸，亦能在災(zāi)難后重新振作。中國的江河，世界的江河，匯聚在大洋難分彼此。萬古的江河，萬古的中國，萬古的人類，人類命運(yùn)共同，共同奮進(jìn)，共同生活。
川流的匯合是艱難的，這一路上需要多少次的堅韌不被荒蕪的烈日干涸。川流的如海更是艱難痛苦的，中華與世界的融合，華夏民族與世界民族的融合是一部苦澀血淚史。當(dāng)冷兵器遇上熱兵器的，只能被滾燙的焦灼著。當(dāng)農(nóng)耕文明遇上了工業(yè)文明，只能痛苦的掙扎著被迫改變。在此我仍然要感慨中華的民族氣節(jié)，哪怕在生死存亡之際，哪怕大廈將傾之時，哪怕這個國家那時已經(jīng)奄奄一息，先人們?nèi)匀槐３种拔釋⑸舷露笏鳌钡溺H鏘信念，位卑未敢忘憂國，太平天國運(yùn)動，義和團(tuán)運(yùn)動，辛亥革命，新文化運(yùn)動......先人們的吶喊擲地有聲，無比堅韌。民族的脊梁被西洋鐵騎碾過但從未被真正壓折。
哪怕遭逢外來異質(zhì)文化，也可以吸收其精華，融入自己的文化體系；即使一個思想體系趨于獨(dú)斷以致僵化時，也會有內(nèi)發(fā)的修正，讓中國文化有更新的機(jī)會。中國文化走過了數(shù)千年的歷程，經(jīng)歷了無數(shù)的起起伏伏，從源頭的細(xì)流，長江大河一路收納了支流河川的水量，也接受了這些河川帶來的許多成分，終于匯聚為洪流，奔向大海——人類共同締造的世界文化。
許倬云《萬古江河》讀后感4
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓說過話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬古江河》一書實(shí)在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的`學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣�！倍钤诂F(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個社會的記憶。
在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個多元而復(fù)雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當(dāng)作中國文化圈不斷擴(kuò)張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不論。現(xiàn)在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
許倬云《萬古江河》讀后感5
記得特朗普訪華時參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實(shí)國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調(diào)。
中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說清末以來的苦難歷史。
但是萬古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個不斷融合的過程，比如后來佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭是交流融合的一個極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因為都是農(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大，日后就一直保持了南北差異的'格局。近代工業(yè)的開展又進(jìn)一步帶來了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級漢化的過程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統(tǒng)治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個時期其實(shí)可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個有56個民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個不符合多民族的價值觀。
本書最后一章對晚清以來中國的社會發(fā)展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒有想過的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會失敗？為什么我們在西方啟蒙運(yùn)動蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會錯失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇？這些以前在學(xué)歷史的時候都討論過，許先生則給我?guī)砹诵碌姆此肌?/p>
感謝許倬云先生，為我?guī)砗芏嘈碌囊暯恰?/p>
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