魯迅傷逝讀后感（通用7篇）
當看完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的魯迅傷逝讀后感（通用7篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
魯迅傷逝讀后感1
一向給人印象尖酸刻薄、言辭犀利、橫眉冷對千夫指的魯迅，竟也寫出如此凄婉的愛情故事。讀罷《傷逝》，心潮難平，疼惜子君，也為涓生傷感，任萬千思緒縱橫……
“我已經記不清那時怎樣地將我的純真熱烈的愛表示給她。”“在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來啊！”“我憎惡那不像子君鞋聲的，我憎惡那太像子君鞋聲的！”“莫非她翻了車么？莫非她被電車撞傷了么？”“我含淚握著她的手，一條腿跪了下去……”等待子君的焦灼和子君到來時的激動歡娛，足見那時的涓生，是何等的熱烈地愛著子君��！“總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤�！弊泳瑯訜崆樗苹�，回應著涓生的摯愛。多想有情人就這樣永遠地愛戀下去，生兒育女，一世安穩(wěn)，然而他們浪漫之旅只是一瞥驚鴻，令人唏噓！
那么子君和涓生當初的美好情感，又是如何一步步被扼死的呢？
畢淑敏說：“夫妻共同向前就是最好的平衡”。涓生心目中的“愛情要不斷更新，生長，創(chuàng)造”。而作為曾經的知識女姓，子君心目中的家庭，就是兩人過日子和犧牲自我保全男人，她不讀書，不散步，不進取，以阿隨、油雞為伴，和小官太太吵架，整天囿于柴米油鹽中，只圍著涓生一個人轉，低到塵埃里去，甘心做他的附麗，儼然另一個阿隨，換來的是丈夫日思夜想、絞盡腦汁拋棄她。
三毛說：“愛情如果不落到穿衣、吃飯、睡覺、數錢這些實實在在的生活中去，是不會長久的�！弊泳恢郎钍紫仁巧妫吮厣钪�，愛才有所附麗。生活的重壓使涓生對子君對愛情失望，最后終于說出不愛。子君心中的冰山徹底融化坍塌，她沒有哀求，只有凄然和怨色。她對自己的處境麻木、默認和無助。她是被抓在手里的鳥，只能扇扇翅膀，終究飛不出去，最后走向毀滅。
如果作家筆下的人物形象離開了所處的環(huán)境，便只是空中樓閣，沒有根基。魯迅筆下的子君是那個時代中國婦女共同命運的典型，是有覺醒意識又擺脫不了現實羈絆千千萬萬女子命運的縮影。愛情就是她的天，嫁雞隨雞嫁狗隨狗的理念深植骨髓。然而，現實是冰冷的，幾千年男尊女卑的時代背景，女人太難跳出怪圈。反觀歷史，舊時代的女人又有幾個能做自己？《紅樓夢》中的女子又有誰逃脫了羈絆？
真正的作家永遠只為內心寫作，曹雪芹通過男性的視角寫女性的世界，那些優(yōu)秀的女子如黛玉、元春、妙玉們，哪個不是一個慘字了得。王夫人等對丫鬟們“領出去配人”，又是多么讓人心急肉跳的
惡語。寶玉縱然是下凡的靈石，也無能為力，只能以他的大悲之情，盡己所能普渡如水的女兒們。魯迅不就是五四時期大慈大悲的寶玉嗎？他是在用《傷逝》普渡癡男怨女。
回過頭來看子君，在那樣的環(huán)境下，是勇氣可嘉的。她畢竟飛出過，那種不怕別人冷眼的灑脫，心愛的人雙膝跪地時無以倫比的幸福，是太多女人沒有享受過的。雖說子君的命運以悲劇結束，但她曾經真愛過幸福過，她的愛情是美麗的錯誤不美麗。
對于涓生，我同樣賦予深深的同情，過于求全責備他怯弱自私和無能，無力保護對他用情至深的子君未免冷血。那么，涓生對子君是真的不愛了嗎？不，最美的誓言不是三生相許，而是一世情長，涓生是愛子君的，怎奈世態(tài)薄涼，殘酷的現實使他昏了頭，錯失了本真。
魯迅說過：“人只要有錢，煩惱就會減掉90%以上�！笨墒敲鎸σ淮未蔚氖I(yè)，錢又從哪而來呢？哀莫大于心死，最苦最痛如涓生。子君以死抗爭，一死百了，留給涓生的是痛惻心扉的悔恨，其中的悲苦又與何人說！如果說《紅樓夢》是寶玉的懺悔錄，那么《傷逝》就是涓生的悔恨書，“黃土壟中，卿何薄命！”涓生的的手記聲聲血淚，凄凄慘慘，慘慘凄凄，分明就是現實版的《子君誄》。
不由地想到被徐志摩無情拋棄的發(fā)妻張幼儀，如果子君能像她，在面對人生困境時，全力以赴，不沉淪不放棄，最后完成華麗轉身，成功逆襲，該有多好！
《我的前半生》中的子君知途迷返，后半生找回了自我，也找回了真愛和屬于自己的幸福。其實，那個時代不乏杰出的女性，智慧賢淑、榮辱不驚的楊絳；言文行遠、與男人比肩的女神林徽因；因為愛過，所以慈悲，因為懂得，所以寬容的曠世才女張愛玲；被毛主席稱為：昨天文小姐，今日武將軍，敢愛敢恨的丁玲等，她們個個過得活色生香。和子君相比，同樣的時代背景，不一樣的人生。
總之，依賴是最致命的扼殺未來的毒藥，女人永遠不要做男人的附庸。在如今這個訊息萬變，物欲橫飛的年代，魯迅的《傷逝》同樣有現實意義，它在警示所有的女人們，世上最安全的，一輩子都靠得住的，永遠不會背叛你的，只有自己。女人也只有自己強大起來，才能得到別人的尊重，才能獲得真正的安全感，才能擁有最美滿的愛情和自己想要的快樂和幸福！
魯迅傷逝讀后感2
今晚終于把《傷逝》這部小說看完了，心里面有許多的感慨和收獲。
主人公涓生、子君是受過新式思想熏陶的兩個青年，他們不理會世俗的眼光，毅然的選擇為了愛情的自由而走到一起。但是，愛情是需要面包的!在為生活而擔憂操勞中，子君在與涓生同居之后就逐漸變回了舊式婦女的形象，“全然忘記了當初的新思想、新覺悟”，涓生面對同居后的子君，同居后的生活狀況感到非常失望。這失望一天天累積，兩個人之間的隔膜、矛盾越來越深，最終，涓生為了尋找他眼中的“新路”而決定把“真實”告訴子君——“我已經不再愛你”，對涓生極度依賴的子君最終離開了，離開了涓生，也離開了這個世界!涓生在得知子君的死之后，陷入了深深的悔恨之中，他所要的“新路”，也并不是像他之前選擇的那樣，出現在眼前，反倒是無盡的悔恨、空虛。
這個故事顯然的，是一個悲劇。兩個為了愛情自由而走到一起的人，最終得到的是凄慘的結局。在小說之中，有兩個細節(jié)給了我很深刻的印象。
其一，“子君有怨色，在早晨，極冷的早晨，這是從未見過的，但也許是從我看來的怨色。我那時冷冷地氣憤和暗笑了:她所磨練的思想和豁達無畏的言論，到底也還是一個空虛，而對于這空虛卻并未自覺�！蔽覙O其震驚于那個“冷冷的氣憤和暗笑”!拋開涓生所氣憤和暗笑的內容，我只講兩個人之間對待的問題。兩個因為相愛而選擇走在一起的人，在共同生活之后，發(fā)現彼此之間漸漸產生隔閡，卻不想著去放開彼此的想法，敞開心扉的爭取把隔閡早日消除，而是無所作為的讓隔閡這么逐漸累積，累積，最后竟然發(fā)展到對對方“氣憤”、“暗笑”的地步，尤其那“暗笑”，多么傷害人心的暗笑!涓生，你可知道，你所暗笑的可是你愛的人啊!
其二，在子君死后的一段時間，那條狗“阿隨”竟然自己找回來了，來到了涓生的面前!子君，對涓生深愛而又極度依賴的女子，在涓生說出他心中的“真實”之后，懷著對涓生的愛，和對涓生的絕望而離開。她在死的那一瞬間，在死了之后，依然懷著對涓生的眷戀嗎?依然懷著對涓生的深愛嗎?所以，她在死后附體在阿隨身上也要再去見涓生?我這么想著，對于子君的死，也對于她的生，都感到了極度的悲哀——其實，她從來也并不是獨立的存在，她始終有一種依賴!而涓生，面對自己拋棄的“阿隨”的回來，自然也是勾起了對子君的回憶——苦痛，悔恨，空虛!
從大的歷史背景和社會環(huán)境中看待涓生和子君的悲劇。當時，是新舊思想激蕩的時期，青年既受到了新式思想的熏陶，但是也還是沒能擺脫封建殘余思想的束縛，他們在新與舊之間痛苦的掙扎著。從這種角度看，這段愛情的悲劇是當時的社會造成的，子君的死也是那個社會造成的。子君和涓生是那個新舊交替的時代的犧牲品。魯迅先生創(chuàng)作這樣一部作品，他的用意也在于告誡青年，五四運動退潮之后的封建黑暗依然嚴重，要迎來中國社會的新光明，任務依然艱重!同志仍需努力!
另外，這部《傷逝》是魯迅先生的唯一一部愛情題材的小說，雖然沒有甜言蜜語的描繪，只是個人手記式的敘述，但是從中，我似乎可以看到堅毅斗士魯迅的柔情一面。魯迅的橫眉令人印象深刻，這難得一見的柔情，也是一件深刻的印象。
魯迅傷逝讀后感3
愛情本身就是永恒的話題，有的人的愛情悲情，有的人的愛情歡喜，有的人的愛情轟轟烈烈，有的人的愛情平平淡淡，那么在魯迅筆下的愛情又是怎么樣的了？在我的印象中，魯迅先生好像沒有寫過關于愛情的文章，但是恰巧我前段時翻閱的《傷逝》，原來是魯迅先生所寫的。
文章的一開始“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己�！边@句話引起了我的好奇，我仔細的閱讀了魯迅先生的這個作品。《傷逝》寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求最初已經獲得成功，但終于還是失敗了，其根本原因是由于社會的迫害。
其實結合魯迅現在那個時代的社會背景，再仔細品讀文章中涓生和子君的愛情結果也是不難理解。被社會所束縛了，同時涓生和子君本身也是有自己的問題。涓生對子君的愛情只是緣于她的果敢、她的思想進步和與眾不同，并不甚實質，恐怕難以維系；而子君對涓生的愛雖然是那樣的專注深至，但其內容也十分空洞虛幻、不切實際，只是“盲目的愛”。
他們通過自己的斗爭，最后獲得了戀愛自由，婚姻自主。但是最后涓生和子君還是沒能走在一起，在他們結婚之后，子君不那么上進了，甘愿成為丈夫的附屬品了，沉浸在家庭的瑣事之中，像變了個人。而涓生自私，利用自己不甘于平庸的借口拋棄了子君，最后導致了子君的死亡，而他自己也沒能過上如意的生活。
當然，魯迅先生不可能單單只是描繪他們的`愛情悲劇，在這之中蘊含了更加深刻的社會意義。
涓生和子君愛情悲劇的意義在于，它啟示人們：在一個不合理的社會中，單純追求個性解放和婚姻幸福，是不可能成功的。只有在為社會解放而斗爭的過程中，才能真正實現個性的解放和個人婚戀的幸福。同時它也揭露了一個事實：愛情需要“物化”，他是基于基本的生活的，沒有生活基礎（在這里體現為社會基礎）的愛情勢必會破滅。
魯迅傷逝讀后感4
《傷逝》在魯迅的小說中具有特殊的意義。他是作者第一次以青年的戀愛和婚姻為題材的作品，也是唯一的一次。小說寫的是一對被“五四”新思潮喚醒的青年人，懷著個性解放的強烈意愿，勇敢地沖出家庭結合在一起，尋覓到了應得的愛情與幸福。然而，他們終究在現實中停下了腳步，導致了無可挽回的悲劇。
我并不想多談涓生是否有負于子君。在現實的殘酷面前，人自私的本性，抑或是本能的適時爆發(fā)，我是可以理解這種情況的。從涓生的個性心理描寫，我們就可以真實地感受到相愛至分手的殘酷，而血淋淋的愛情正是被那個提倡愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造，最后卻為了求生而離開子君的涓生親手埋葬的�；仡欎干鷮Υ泳龕矍榈倪^程，這里可以看出他矛盾自私的陰暗面。追求子君的時候“照見我含淚握著她的手，一條腿跪了下去......”。也難怪日后竟成了子君溫習的必修課，而涓生后來卻只當作是淺薄可笑的電影一閃。如此純真熱烈的求愛形式，竟被涓生自已踐踏了。涓生沖動的，甚至是不負責任的浪漫熱情，只能維持到得到子君的愛時，就成了“被質問，被考驗”的負累了。但至少面對生活的打擊，涓生還依稀意識到“只為了愛”的盲目，并想竭力“救出自己”，可也正是這種個人奮斗的思想阻止他邁出大步，于是他最終也只能在子君死后沉浸在無限的悔恨和悲哀里。
文中描述子君的心理活動很少，我們只能從涓生的想象中來尋找她的影子，但她的形象卻是鮮明無比的。尤其是她的死對涓生全部的愛更是對比出一個永恒，“子君總不會再來的了……她的命運已經決定她在我所給與的真實的——無愛的人間死滅了！”這種美好東西的毀滅，更激起讀者隨之而來的悲情意識，也許正是這才揭示出悲劇人物形象的實質吧，令我不免再次為之噓唏心痛了�？傊�，《傷逝》中子君是個悲劇性的人物，她對愛情的盲目純真一開始就奠定了她的悲劇色彩�？上啾蠕干泳谏蠲媲坝葹橥丝s，因而打擊來臨時，她只能讓生命隨著希望一同死亡。
為什么子君和涓生在得到幸福后又那樣輕易地又失去了呢？本來現實就從不給夢想輕易實現的機會，更何況他們又把幸福想得太簡單。童話故事的結尾總是說公主和王子幸福的生活在一起，而我們也曾向往過這樣的生活。但童話畢竟是童話，它可以在愛情圓滿的時侯留給我們一個美好而模糊的未來并果斷結局�，F實生活中我們卻不能這樣做，生活是連續(xù)的，戀愛后還有婚姻不是嗎？所以追求到愛情自由以后還需要走更堅實的路。人是群居的動物，我們根本不可能在二人世界中生活下去。還記得某部電視劇中的一句經典臺詞：婚姻就是兩個家庭的社會關系之和。我對這句話表示贊同。子君和涓生的眼光只局限于小家庭凝固的安寧與甜蜜，全然不顧家人和朋友，更不要說去面對當時社會的壓力了，故最終也只能是悲劇了。
子君和涓生達到愛情的小目標后，就失去了解放社會的大目標，既無力抵御社會經濟的壓力，愛情也隨之失去附麗，于是斗爭之后是更加殘酷的現實。我說明愛情附麗于社會的問題并不是否認愛情的純粹，也無意宣揚現實的恐怖，只是偌大的社會不是兩人想回避就回避得了的。我們既然身在社會中，心又如何能逃離？
魯迅傷逝讀后感5
對于《傷逝》的研究，過去研究者一般關注其中的愛情故事及其體現的思想內容，[5]近年亦有論者從小說的敘述者入手，發(fā)掘涓生在“說”與“不說”的兩難處境背后表現的魯迅自身所體驗到的人生困境[6]，這些都是非常有價值、意義的研究，不過，《傷逝》還有可供進一步探索的余地。
我們以往說《傷逝》是一部愛情小說時，也不無困惑，即小說中似乎很少涉及到真正的男歡女愛的內容及有關描寫，而涓生與子君的關系，倒更象是師生關系。關于二人的師生關系這一點，范伯群、曾華鵬在他們的著作中已經風趣地指出過：涓生，是一個還“沒有看出可走的路”的小資產階級知識分子，但是他缺乏自知之明，反而“自以為是”地擔任了“驚醒”子君的“教師”。
他給子君上了半年的“課”，這些課程的內容可稱作為“資產階級啟蒙教育”�！拔沂俏易约旱�，他們誰也沒有干涉我的權利！”這句話是子君“聽課”后的畢業(yè)論文。這篇論文使涓生的靈魂震動，他興奮得周身顫栗。有了這點啟蒙教育的底子，他才大膽地向子君求愛�？墒沁@一場家庭革命對整個社會起不了多大影響。更重要的是：“我是我自己的”這個命題是已經陳舊的了。我是我自己的，可是我不能離開整個社會而生存�！诎敕饨ò胫趁竦氐闹袊�，我不可能是我自己的，沒有一個解放了的社會，不可能有解放了的子君；它說明子君已受了虛偽的自由、平等之類的有毒的興奮劑的“麻醉”，而開這種興奮劑的藥方的庸醫(yī)卻是涓生�！斔麄兲兆碓凇拔覀兊募彝ナ俏覀冏约旱摹敝袝r，社會來給這個“自以為是”的“教師”上課了。那教本是只有兩指定的、二十二個字的“局長諭”。他的錯誤是只去破壞家庭，而不去破壞這個舊社會。
是的，小說中的涓生與子君就是啟蒙與被啟蒙的關系。從這樣的角度看，《傷逝》并不是一部寫男女愛情的小說，它在一對青年男女的愛情故事中顯示的是中國現代知識分子啟蒙的故事。
對于涓生，子君是一個什么角色？是一個學生，一個接受的耳朵，一個理解其觀念的頭腦：這兩個“戀愛”中的青年見面時并不是相互的交談，而是“充滿了我的語聲”，這個“我”談些什么？談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……而子君在此時真是一個好“學生”，幼稚而好學，并且始終不忘給“老師”以情感的回應：她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。老師啟蒙的結果便是子君的覺悟：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這是我們交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時，她默想了一會之后，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。其時是我已經說盡了我的意見，我的身世，我的缺點，很少隱瞞；她也完全了解的了。
子君的話對于涓生意味著什么，是一個自己傾心的年輕姑娘的以身相許的表態(tài)，還是蒙昧者的覺醒？涓生說了他聽后的感受：這幾句話很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。
由子君的話，涓生想到了“中國女性”！子君，一個具體的活生生的年輕異性卻以“中國女性”之一分子、之一代表被涓生識讀而存在于他的思想、情感中，這正是涓生與子君關系的特殊而詭異之處，子君作為一個年輕姑娘的形體、容貌、風姿、她的情感、性格，她的魅力涓生是視而不見的，亦或是無足輕重而忽略不計的？
二人同居之后，涓生只用三個星期，三七二十一天，就讀遍了子君，并且發(fā)現了他與她真正的隔膜：我也漸漸讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經更加了解，揭去了許多先前以為了解而現在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。
子君的形象固然表現了啟蒙的艱難：作為中國女性的代表，子君盡管在受啟蒙后能在觀念上達到啟蒙的要求，但那只是表象，表層的東西剝蝕之后內里的舊是依然而且更頑固的。但是我們應該記住，小說是涓生的敘述，就是說，子君自已是沒有聲音的，一切都是從涓生的視角敘述的，所以，從涓生的敘述中去研究子君的形象，其實是沒有意義的，也是先靠不住的。
正如研究者所說，涓生在發(fā)現了他們的隔膜后有一個說與不說的困惑，這個困惑體現了魯迅自己的人生體驗。我們從另一個角度看這個故事，要追問的是，子君對于涓生倒底意味著什么？
涓生啟蒙的目的，是將啟蒙對象變成與自己具有一樣的觀念的人。或者說，啟蒙對于涓生而言，就是對他人進行思想改造，這對于被啟蒙者而言，就是一個他者化的過程，他與子君的關系的發(fā)展系于思想改造的過程，他們的交際始于二人的思想交流（其實是灌注），子君對于涓生思想接受與認同一旦得到確證，便實現了同居。同居之后一旦發(fā)現了差異，便形成隔膜，而發(fā)現隔膜的涓生在終于無法彌合二人思想上的差異后宣布了二人關系的終結。能夠改造的便是同志加情人，不能改造的，便只能分手，盡管知道分手后會給子君帶來死的結局，但那沒有辦法，誰叫你不能徹底改造呢？在這里，我們仿佛看到了一幅中國啟蒙知識分子的自畫像。在這幅自畫像中，我們不僅看見啟蒙與被啟蒙的中的權力關系，看到這一啟蒙關系中的排他性質，看到這啟蒙關系中被啟蒙者主體的命運——或者放棄主體性，被他者植入，或者被拋棄，子君的被拋棄讓我們看到了啟蒙者對待被啟蒙者的決絕態(tài)度：要么是，要么不是！
啟蒙的命題一直是中國現代知識分子津津樂道的話題，是否因為只有在這一話語中，知識分子的權力感才能得到滿足？可是中國現代知識分子反思過這樣的問題沒有，被啟蒙者為什么必須接受啟蒙？被啟蒙者能夠有自己的主體性嗎？
魯迅傷逝讀后感6
悔恨、悲哀、寂靜、空虛。
涓生說他愛子君——我笑了——先是無知的感動，后是鄙夷的輕蔑。
大學以前，我并未讀過魯迅先生的《傷逝》，直至現代文學課，我才有幸捧閱。而以下感受也只是個人的鄙陋之見，筆調也許不鋒銳，見解也許不深刻，莫怪莫怪。
先說感動，這是被蒙蔽了的。初，我被開頭沉悼遺憾的口吻所誤導，以為子君逝世后，涓生內心的不舍與懷念促發(fā)他“寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”。他是記得自己當初對子君的“牽腸掛肚”的，連漸進的鞋聲也能讓他思緒翩翩。然我終究是錯了，愛情并沒有持續(xù)，如涓生所說“時光過得真快，我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已經滿一年了”。起先，我理解它為“我愛子君已經滿一年了”，現在，我更愿意理解為“距離我愛子君和她的離開已經滿一年了”，多么令人心寒的一個“滿”字......他并不愛她，從她為他犧牲的那一刻開始，從他們?yōu)樯钏ьD開始，從他們搬進吉兆胡同開始。
再說輕蔑，源于涓生對子君短暫的愛情。他們愛情的變質從大環(huán)境來說，源于社會。拮據的生活讓讓子君日夜的操勞了起來，“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。這是底層“庸俗”婦女的形象，在對其觀察、描述改變的過程，涓生已經萌生不滿情緒，正在扯動那根不愛的神經。遠離羅曼蒂克的柴米油鹽中，雪上加霜，涓生失業(yè)了，這無疑又在隱約中催化愛情死亡。
愛情的變質就個人來說，涓生是個卑怯之人，于生活面前，缺少責任與勇氣。
涓生想證明自己是一個接受新思想的人，然與之矛盾的是其后的描述，當他學習電影上的場景，單膝跪地求愛，他確是感到羞愧的，這足以證明涓生并未完全脫離“男尊女卑”的封建舊思想，一切的辯解也很無力。當子君堅決分明地說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”時，他又有說不出的狂喜，想到“中國女性便要看到輝煌的曙光的”。當涓生“在路上時時遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，不小心，便使我的全身有些瑟縮”，而他看到子君卻是大無畏的鎮(zhèn)靜坦然的緩緩前行，他便立馬提起驕傲和反抗。這是多么滑稽的一“大丈夫”形象。他于先前高彈“家庭專制”、“男女平等”，評價子君大概還沒有脫盡舊思想的束縛，也都顯得空洞和虛無，他的骨子里真有這些新思想嗎?那又為何當女人昂首挺胸后他才決心“驕傲”呢?
“但我的心卻跳躍著。那么一個無畏的子君也變了色，尤其使我痛心，她近來似乎也較為怯弱了”，“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的，無畏的子君以這么顯著的變化”。涓生注意著子君的所有變化，不是以一種關懷的心態(tài)，而是以一種卑微的害怕的態(tài)度——子君可一直都是那么堅決沉靜的啊，子君可是他的“精神支柱”啊……他假裝對失業(yè)的狀況不以為意，以一種自以為高大的身軀俯視著子君——“其實這在我不能算是一個打擊”。涓生實則是焦躁不安的，挑剔著子君的一切，“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中”，“我在這里的位置：不過是叭兒狗和油雞之間”，他已然心理極度不平衡到無聊了，拿自己與雞狗排列位置，確實可笑。
他會突然想到子君的死——這又折射涓生的殘忍與虛偽，一旦子君死，就無須自己動手傷害她，自己也不是負心的男子，一切責任可推脫，還落得個自由。涓生于虛空中極力想解脫，終于，他鼓足勇氣告訴子君“我已經不愛你了”，然子君走后，他又自責后悔為何不再忍耐幾天，如此忽然的告訴她真話。他又覺得該用謊話讓自己承受虛空的重任，而不是讓子君承受真實的重量�！拔摇庇谔摽张c說謊之中矛盾徘徊，得知子君死訊，明白那個曾經愛過的子君是再也不會回來了。
涓生活著，帶著他的悔恨、悲哀、寂靜、空虛。
魯迅傷逝讀后感7
傷逝，傷的是又一股反抗力量的逝去，傷的是反抗最后走向了消逝。
子君與涓生是一對在五四時期幸運地自由戀愛了的青年，他們曾勇敢、曾幸福，修成正果后卻又離散了。和整場運動一樣，兩個青年有滿腔熱血，卻不成熟，都未能完全對他們的生活負責，都未為做好去應對各種磨難，只是熱烈而單純地追求未知而神秘的自由，卻沒料到生活是艱難的，他們沒有爭取完全自由的能力。這樣的反抗，最終只能走向妥協，走向失敗。
子君的反抗，自然是受了轟轟烈烈的新文化運動的影響與誘惑，才有勇氣追隨了爭取自由解放的隊伍，才敢于說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣英勇的話。子君是受了誘惑的，被未知的、也許美好的東西的吸引。她不知道自己究竟要的是什么，正如涓生所說：“她當時的勇敢和無畏是因為愛”。因而婚后，子君與《倪煥之》中的金佩璋一樣，自覺地沉淪在繁瑣而無趣的日常生活上，滿足于個人小天地里的幸福，喪失了人生理想，不再追求精神世界的自由與歡愉。也許到死，子君自己也都還不知道，自己究竟要爭取什么。
相比子君，作為領路人的涓生，卻讓我感到更大的失望。當與子君同時上街散步，只有看見子君高興而自豪的走著時，才敢也抬頭挺胸起來。當丟失了本來就不高薪的工作時，涓生不敢面對自己失業(yè)的恐懼，就將自己的這份恐懼轉嫁給子君，認為是子君在恐懼。也許程度再深下去，就如《神經病》中的方正英一樣，對生活的擔憂使自己神經衰弱，卻對別人說是自己的妻子發(fā)了神經。
涓生是虛偽的，高調追求自由，卻在上街時縮在子君后頭；涓生是無能的，面對失業(yè)的壓力，家庭的責任，只是選擇躲在通俗圖書館里；涓生是可笑的，不讓子君打擾吃飯的他，卻計較自己吃飯介于油雞與趴兒狗之間的地位；涓生是邪惡的，在艱苦黑暗時期，竟認為“新的希望就只在我們的分離；她應該決然舍去”，甚至想到子君的死。
同《玩偶之家》中的諾拉一樣，子君與涓生都是因一時沖動而做出反抗現實壓迫，都是不成熟的、沒有根基的，似玻璃般易碎。終有一天，只拎了件小包就出走的諾拉會回家繼續(xù)當她的“小鳥兒”、“小松鼠”抑或走向墮落，沒有任何資本的子君和涓生，不可避免地也只能是走向離別和失敗。反抗，就這樣行走在消逝中。
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